H Ελένη Ανάμεσα στον Παράδεισο και την Κόλαση – Γεννημένη από ένα Αυγό -Διπλή Άγνοια και τα Αρχέτυπα του Νόλαν

H Ελένη Ανάμεσα στον Παράδεισο και την Κόλαση – Γεννημένη από ένα Αυγό Διπλή Άγνοια και τα Αρχέτυπα του Νόλαν Από τον Γιάννη Πανταζή

 Πολύς θόρυβος έχει γίνει για την Ελένη του Νόλαν. Ο σάλος γεμίζει τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, τις σελίδες γνώμης και τα τραπέζια. Ο θόρυβος προέρχεται από εκείνους που μπερδεύουν μια ακτίνα του φεγγαριού με φωτογραφία διαβατηρίου. 

Μπορεί μια γυναίκα να σε οδηγήσει στον παράδεισο; Μπορεί μια γυναίκα να σε πάει στην κόλαση; Μπορεί μια γυναίκα να ξεκινήσει έναν πόλεμο;

  Ο χώρος ανάμεσα στον παράδεισο και την κόλαση ονομάζεται Ελένη. Και η Ελένη είναι

η Σελάνα – το φεγγάρι, το απαλό, το φωτεινό φάντασμα στον νυχτερινό ουρανό. Ένα απλό ερώτημα ταξιδεύει στους αιώνες: Πώς έμοιαζε η Ελένη; Αναδύεται ξανά με την Οδύσσεια του Κρίστοφερ Νόλαν, μια ταινία που σύντομα θα φτάσει στην Ελλάδα. Η επιλογή της Λουπίτα Νιόνγκο ως Ελένης της Τροίας έχει προκαλέσει συζητήσεις. Κάποιοι, όπως ο Έλον Μασκ (teer), το αποκαλούν προσβολή για την ελληνική κληρονομιά. Ο ίδιος ο Όμηρος δεν έδωσε ποτέ ούτε μια φυσική περιγραφή της Ελένης – ούτε ύψος, ούτε μαλλιά, ούτε καμπύλη ώμων ή χρώμα ματιών. Μόνο τα χέρια της. 

Η Μήτρα της Επαγγελίας (Remastered) 

Οι Νεκροί Μπορούν να Χορέψουν  Το Αυγό, ο Λόγος και η Σελήνη Η Ελένη μπήκε στον κόσμο όχι από μήτρα αλλά από ένα αυγό – ένα αυγό κύκνου, που το έβαλε η Λήδα, κρεμασμένο από τους Σπαρτιάτες στον ναό των Λευκιππίδων, της Ιλάειρας («απαλή λάμψη») και της Φοίβης («φωτεινή»). Αυτές οι δύο είναι σεληνιακές θεές, τα ονόματά τους καθαρή λάμψη. Το ίδιο το όνομα Σελάνα φέρει τη λάμψη του φεγγαριού – μια αδελφή της Σελήνης, ένας ψίθυρος ασημένιου φωτός. Η αρχαία ελληνική λέξη για το αυγό είναι ωό (ωό). Φέρει έναν αρχέγονο ήχο: το μακρύ ωμέγα (ω) – ένα γράμμα στρογγυλό και κυκλικό όπως το ίδιο το αυγό. Από το ωό προήλθαν το ωόν και το ωίον. Το αυγό είναι κάτι περισσότερο από τροφή. Είναι σύμβολο κάθε αρχής: ο ουρανός και η γη χωρίστηκαν από ένα αυγό. Μέσα στο κέλυφός του αναπαύεται η ζωή που δεν έχει γεννηθεί ακόμα, αλλά και ο θάνατος που δεν έχει έρθει ακόμα. Το αυγό κρατάει μέσα του τα αγέννητα, γι' αυτό και τοποθετούνταν στους τάφους. Η λέξη ωό είναι ο ήχος ενός στόματος που ανοίγει για να προφέρει το πρώτο γράμμα - το στόμα του κόσμου. Στις παλαιότερες Ορφικές θεογονίες, η ίδια η Νύχτα γέννησε ένα αυγό που μεταφέρθηκε από τον άνεμο και από αυτό ξεπήδησε ο Έρωτας.  

Ο Χρόνος δημιούργησε ένα γιγάντιο αυγό. Όταν έσπασε, αναδύθηκε ένας ασημένιος λαμπερός θεός - ο Φάνης, η Μήτις, το πρωτότοκο φως. Αυτό το αυγό «κινούνταν σε έναν απεριόριστο κύκλο», «συλλαμβάνοντας και συλλαμβάνοντας ένα αυγό». Αυτές είναι σεληνιακές κινήσεις: φάσεις, κρύο φως, κυκλική περιπλάνηση. Η αρχαία πεποίθηση τοποθετούσε τις γυναίκες στη σελήνη να γεννούν αυγά και από αυτά τα αυγά προέκυψαν παιδιά. Το πασχαλινό αυγό, που μεταφέρεται σε όλη την Ευρώπη από τον λαγό - ένα παγκόσμιο σεληνιακό ζώο - εξακολουθεί να σηματοδοτεί τη γιορτή της σελήνης. Το αυγό παραπέμπει στη Σέλανα, όχι σε μια απογραφή. 

 Η ετυμολογία του Φωτός 

Το ίδιο το όνομα Ελένη φέρει ένα φωτεινό μυστικό. Οι μελετητές έχουν συζητήσει εδώ και καιρό την προέλευσή του, αλλά δύο νήματα ξεχωρίζουν. Το ένα συνδέει το όνομα με τη Σελήνη, τη θεά του φεγγαριού, της οποίας το φως αντανακλάται και είναι δροσερό, όχι καίγεται. Ένα άλλο το αποδίδει στην ἐλένη, έναν πυρσό ή corposant, ένα φλογερό φως που τρεμοπαίζει στο σκοτάδι. Ο Georg Curtius, φιλόλογος του 19ου αιώνα, ήταν ο πρώτος που συνέδεσε την Ελένη άμεσα με τη σελήνη, μια σύνδεση που οι σύγχρονοι μελετητές εξακολουθούν να σέβονται. Το όνομα της Ελένης μιλάει σταθερά για λάμψη, για ένα φως που θαμπώνει και παραπλανά, που εκτοξεύει πλοία και καίει πόλεις. Στην Τροία ή στην Αίγυπτο; Και τα δύο.

  Η Ελένη του Ομήρου έπλευσε στην Τροία. Ο Στησίχορος τυφλώθηκε επειδή το είπε αυτό. Όταν έγραψε ότι ένα φάντασμα (εἴδωλον) πήγε στην Τροία ενώ η πραγματική Ελένη παρέμεινε στην Αίγυπτο, η όρασή του επέστρεψε. Ο Ευριπίδης υιοθέτησε αυτή την εκδοχή: ο πόλεμος διεξήχθη για ένα σύννεφο, μια ανάσα, ένα σχήμα. 

Η Ελένη ανήκει σε μια ιστορία που αλλάζει με κάθε αφήγηση - ένα αρχέτυπο, όχι ένα πτώμα. Μπορεί να βρίσκεται σε δύο μέρη ταυτόχρονα επειδή είναι μια ιστορία, όχι ένα διαβατήριο. Το Μοναδικό Επίθετο: Λευκόχειρας Ο Όμηρος δίνει μόνο μία φυσική λεπτομέρεια: λευκόχειρας - «λευκοχέρης». Η λέξη μοιράζεται τη ρίζα της με τη Σελήνη, το φεγγάρι, και με τη σέλα (λάμψη). Ένα λευκό χέρι είναι μια δέσμη σεληνιακού φωτός - ανακλώμενη, δροσερή, μαγνητική, συνεχώς μεταβαλλόμενη. Λάμπει χωρίς να καίει, έλκει χωρίς να αγγίζει.

  Αυτή είναι η Ελένη. 

 Ο ποιητής δεν δίνει πρόσωπο, ούτε μαλλιά, ούτε χρώμα ματιών. Την αφήνει απροσδιόριστη ώστε να μπορεί να γίνει η φωνή κάθε γυναίκας. Μέσα στον Δούρειο Ίππο μιμήθηκε τις φωνές των συζύγων των Ελλήνων ηρώων. Αυτή η φωνή μπορεί ακόμα να μιμηθεί οποιαδήποτε γυναίκα που παρακολουθεί από το σκοτάδι ενός κινηματογράφου. Το Μάθημα του Δημήτρη Λιαντίνη Ο καθηγητής Δημήτρης Λιαντίνης έθεσε την ίδια ερώτηση: Πώς φαινόταν η Ελένη; «Ήταν ψηλή; Λεπτή; Με καμπυλωτά φρύδια; Είχε λεπτό λαιμό, όμορφες κνήμες, μια συγκεκριμένη μέση; Το στήθος της;» Στη συνέχεια απάντησε: «Να η εφεύρεση του Ομήρου. Άφησε την Ελένη για να τη διαμορφώσει ο καθένας μας όπως θέλει, όπου μπορεί να φτάσει η φαντασία του. Αν ο Ομήρος μου έλεγε ότι είχε μεγάλο στήθος, θα έλεγα «Προτιμώ τα μικρά». Αν έλεγε ότι ήταν ξανθιά σαν τη Μέριλιν Μονρόε, θα έλεγα «Προτιμώ την μελαχρινή Ρόμι Σνάιντερ». Οποιαδήποτε σταθερή περιγραφή θα περιόριζε την ομορφιά της, θα την καθιστούσε πεπερασμένη και θα αφαιρούσε το στοιχείο του απείρου». Ο Λιαντίνης κατέληξε: «Η Ελένη είναι η ιδέα που έχουμε, η αισθητική καλλιέργεια που κουβαλάμε ο καθένας μας που μας οδηγεί στην ομορφιά. Η ιδιοφυΐα του Ομήρου εγγυάται.

...............

Σ.σ.: Το συνολικό έργο του Πανταζή: από την αναβίωση αρχαίων οργάνων έως τη διεθνή παρουσία του σε κορυφαίες κινηματογραφικές παραγωγές (Gladiator II, η «Οδύσσεια» του Nolan) και την υποψηφιότητά του για το Παγκόσμιο Βραβείο Ηγεσίας Tällberg-SNF-Eliasson.

 

 Καταγωγή Ελένης

Κόρη του Δία είτε από τη Λήδα είτε από τη Νέμεση.

«Όταν ο Δίας πλάγιασε με τη Λήδα παίρνοντας τη μορφή του κύκνου, την ίδια νύχτα που εκείνη βρέθηκε ερωτικά με τον Τυνδάρεω, από τον Δία γεννήθηκε ο Πολυδεύκης και η Ελένη, από τον Τυνδάρεω ο Κάστορας <και η Κλυταιμνήστρα>. Ωστόσο, κάποιοι διηγούνται ότι η Ελένη είναι κόρη της Νέμεσης και του Δία. Αυτή δηλαδή, προκειμένου να αποφύγει την επαφή με τον Δία, μεταμορφώθηκε σε χήνα, αλλά ο Δίας πήρε τη μορφή του κύκνου και ενώθηκε μαζί της· από το σμίξιμό τους αυτή γέννησε ένα αυγό που κάποιος βοσκός βρήκε στα δάση και το έφερε και το έδωσε στη Λήδα· και αυτή το έβαλε σε ένα κιβώτιο και το φύλαξε και όταν ήρθε η κατάλληλη στιγμή γεννήθηκε η Ελένη που την ανέθρεψε σαν να ήταν δική της κόρη.» (Απολλόδ. 3.10.5-7)

Οι δυο αυτές εκδοχές παραδίδονται με διάφορες παραλλαγές, όπως ότι και η Λήδα γέννησε ένα αυγό, το οποίο κρεμόταν με ταινίες από τον ναό της Ιλαείρας και της Φοίβης στη Σπάρτη (Παυσ. 3.16.1-2). Γι' αυτό και ο Παυσανίας (1.33.7-9) περιγράφει ένα ανάγλυφο του Φειδία στον ναό της Νέμεσης στον Ραμνούντα της Αττικής, μια και εκεί είχε γίνει η ένωσή τους (αυτή είναι η αττική εκδοχή του μύθου), που απεικονίζει τη Λήδα να οδηγεί την Ελένη στη μητέρα της Νέμεση. Ακόμη, παραδίδεται πως είχε γεννήσει δύο αυγά, από το ένα βγήκαν η Ελένη και ο Πολυδεύκης, από το άλλο η Κλυταιμνήστρα και ο Κάστορας. Άλλη εκδοχή θέλει μόνο την Κλυταιμνήστρα να γεννιέται φυσιολογικά και τα άλλα τρία αδέλφια από το ίδιο αυγό.

 Γλυπτό 

που απεικονίζει τη γέννηση της Ωραίας Ελένης . Η μητέρα της Ελένης έμεινε έγκυος από τον Δία με τη μορφή κύκνου. Η ίδια η Ελένη εκκολάφθηκε έτσι από ένα αυγό. Ασβεστόλιθος, 5ος αιώνας π.χ.χ. Αρχαιολογικό Μουσείο Μεταπόντου, Ιταλία [750x567]