Περσία (Ίράν): Η Ιστορική Συμμαχία μεταξύ του Παζαριού (των Bazaari) και του Κλήρου: Μετασχηματισμοί και Αποτελέσματα

 

              ΒΙΝΤΕΟ: Iran Protest: Tehran's Grand Bazaar Sees Huge Protest

Τον Ιανουάριο του 2026, ο όρος «bazaari» (έμπορος του παζαριού) στο Ιράν συνδέθηκε κυρίως με σοβαρές οικονομικές διαμαρτυρίες και εκτεταμένο κλείσιμο του διαδικτύου. Από τις 6 έως τις 8 Ιανουαρίου 2026, οι έμποροι στο Μεγάλο Παζάρι της Τεχεράνης έκλεισαν τις επιχειρήσεις τους σε ένδειξη διαμαρτυρίας για την κατάρρευση του νομίσματος (κατάρρευση του ριάλ) και την οικονομική κρίση, η οποία εξαπλώθηκε σε εθνική αναταραχή. Ήταν μια σπάνια ανοιχτή εξέγερση από μια παραδοσιακά πιστή ομάδα, η οποία κατεστάλη από την κυβέρνηση.

Εισαγωγή

Η συμμαχία μεταξύ των εμπόρων του παζαριού  (των👉 Bazaari) και των κληρικών, τόσο σε σύγχρονα όσο και σε ιστορικά πλαίσια, έχει ασκήσει σημαντική επιρροή στη διακυβέρνηση, την οικονομία και το θρησκευτικό δόγμα του Ιράν, αποφέροντας σημαντικούς μετασχηματισμούς. Αυτή η συμμαχία έπαιξε κρίσιμο ρόλο σε καθοριστικά γεγονότα όπως η Διαμαρτυρία για τον Καπνό και το Συνταγματικό Κίνημα. Επιπλέον, διευκόλυνε τη μετάβαση του Ιράν από το Σουνιτικό στο Σιιτικό Ισλάμ, καθιερώνοντας το τελευταίο ως την κυρίαρχη αίρεση στη χώρα. Επιπλέον, αυτή η συμμαχία στήριξε την οικονομία του Ιράν, ιδίως κατά την εθνικοποίηση της πετρελαϊκής βιομηχανίας από τον πρωθυπουργό Μοχάμεντ Μοσαντέκ το 1951. 

 Αυτή η ιστορική συμμαχία μεταξύ των εμπόρων του παζαριού και των κληρικών απέδωσε

τους σημαντικότερους καρπούς της το 1979, όταν η κοινότητα του παζαριού έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διευκόλυνση της ανόδου των κληρικών στην εξουσία. Μέσω σχολαστικού σχεδιασμού και ουσιαστικής οικονομικής υποστήριξης, οι κάτοικοι του παζαριού υποστήριξαν την κληρική ατζέντα, οδηγώντας στην τελική τους άνοδο στην εξουσία. Αυτή η διαρκής συμμαχία, που βασίζεται στην κοινή οικονομική και κοινωνική επιρροή, ακολούθησε σχεδόν συνεπείς τροχιές σε όλη την ιστορία. Ένας από τους σημαντικότερους μετασχηματισμούς προέκυψε μετά την εγκαθίδρυση της «Ισλαμικής Δημοκρατίας», που χαρακτηρίστηκε από την εφαρμογή του δόγματος της απόλυτης κηδεμονίας του νομικού, ιδίως στον οικονομικό τομέα. Αυτό το δόγμα, όπως διατυπώθηκε από τον Χομεϊνί και εφαρμόστηκε στην πράξη μετά την επανάσταση, επέβαλε τον έλεγχο των κρατικών πόρων από τον ανώτατο ηγέτη (τον θεματοφύλακα νομικό) και την παρουσία των εκπροσώπων του σε όλα τα κυβερνητικά όργανα. Αυτή η θρησκευτική θεωρία, γνωστή ως Wilayat al-Faqih, έχει αναδιαμορφώσει ριζικά τη δομή διακυβέρνησης και το θεσμικό πλαίσιο του Ιράν.

Ο περσικός όρος bazar, που υποδηλώνει αγορά ή σκεπαστή εμπορική περιοχή, έχει ξεπεράσει τα ιρανικά σύνορα και εξακολουθεί να χρησιμοποιείται ευρέως σε πολλές χώρες σήμερα. Οι έμποροι σε αυτό το πλαίσιο αναφέρονται ως bazargan . Η ίδρυση των παζαριών στο Ιράν χρονολογείται χιλιάδες χρόνια πριν, με ορισμένες μελέτες να δείχνουν την ύπαρξή τους ήδη από το 3000 π.χ.χ., ιδιαίτερα σε πόλεις που βρίσκονται κατά μήκος αρχαίων εμπορικών δρόμων. [1] Σήμερα, το Ιράν διαθέτει πολλά φημισμένα παζάρια που έχουν αναγνωριστεί στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO. Μεταξύ αυτών, το παζάρι Tabriz στα βορειοδυτικά ξεχωρίζει ως η μεγαλύτερη ιστορική σκεπαστή αγορά στον κόσμο. Επιπλέον, τα παζάρια Isfahan και Kashan στο κεντρικό Ιράν, μαζί με το Μεγάλο Παζάρι της Τεχεράνης στην πρωτεύουσα, είναι αξιοσημείωτα. Αυτά τα παζάρια, κάτι περισσότερο από απλοί εμπορικοί κόμβοι, είναι παρόμοια με πλήρως ανεπτυγμένες πόλεις από μόνα τους. Ως εκ τούτου, οι έμποροι αυτών των παζαριών έχουν ασκήσει σημαντική κοινωνική και πολιτική επιρροή σε όλη την ιστορία του Ιράν. Αυτές οι αγορές δεν ήταν απλώς χώροι εμπορίου, αλλά περιβάλλονταν από ανέσεις που στόχευαν στη βελτίωση της εμπειρίας των πελατών. Αυτές περιλάμβαναν χώρους καθιστικού, εστιατόρια, τζαμιά, καταλύματα ταξιδιωτών, ακόμη και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Επιπλέον, τα παζάρια ήταν αρχιτεκτονικά ελκυστικά, [2] σχεδιασμένα για να προσελκύουν τους επισκέπτες να παραμείνουν για μεγάλα χρονικά διαστήματα, συμβάλλοντας έτσι σημαντικά στη δημόσια ζωή.

Η αυτονομία του παζαριού ήταν ένα σημαντικό πλεονέκτημα, καθώς παρέμενε εκτός του ελέγχου των διαδοχικών κυβερνήσεων. Επιπλέον, ιστορικά χρησίμευε ως ο κύριος οικονομικός υποστηρικτής του θρησκευτικού κατεστημένου. Οι έμποροι πλήρωναν ζακάτ και χομ στους κληρικούς, επιτρέποντάς τους να διαθέσουν κεφάλαια στα νόμιμα προβλεπόμενα κανάλια δαπανών. Επιπλέον, οι έμποροι έκαναν δωρεές και προικοδοτήσεις για να κερδίσουν την εύνοια του θρησκευτικού κατεστημένου. Το θρησκευτικό κατεστημένο προσπαθούσε ομοίως να κερδίσει τους εμπόρους. Ιστορικά αρχεία δείχνουν ότι οι αγορές έκλειναν ως απάντηση στη δυσαρέσκεια των νομικών και οι έμποροι διοργάνωναν καθιστικές διαμαρτυρίες σε τζαμιά για να διαμαρτυρηθούν κατά της κυβέρνησης. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του Συνταγματικού Κινήματος το 1906, οι έμποροι διοργάνωσαν καθιστική διαμαρτυρία στο ιερό του Σαχ Αμπντούλ Αζίμ. Υποστήριξαν επίσης το κίνημα για την εθνικοποίηση του πετρελαίου με επικεφαλής τον Μοσαντέκ και αντιστάθηκαν στο πραξικόπημα εναντίον του το 1953. [3] Οι παζαρίτες ασκούσαν σημαντικό έλεγχο στο εσωτερικό εμπόριο στο Ιράν για πολλούς αιώνες. Κατείχαν εξέχουσα θέση τόσο στο κράτος όσο και στην κοινωνία, διατηρώντας ισχυρούς δεσμούς με τους κληρικούς με βάση αμοιβαία συμφέροντα. Η επιρροή των κληρικών πάνω τους ήταν τέτοια που οι έμποροι μπορούσαν να ξεκινήσουν απεργία απλώς και μόνο με την έκδοση ενός φετφά (θρησκευτικού διατάγματος). Πριν οι μελετητές μπορέσουν να αντιταχθούν ανοιχτά στους ηγεμόνες, χρειάζονταν λαϊκή υποστήριξη και επιδοκιμασία. Αυτή η σχέση μεταξύ των εμπόρων του παζαριού και των κληρικών έχει γίνει εμφανής σε καθοριστικές στιγμές σε όλη την ιρανική ιστορία τα τελευταία 150 χρόνια. Πιο συγκεκριμένα, έπαιξε σημαντικό ρόλο κατά τη διάρκεια του Συνταγματικού Κινήματος του 1906 και της Επανάστασης του 1979, η οποία διευκόλυνε την άνοδο των κληρικών στην εξουσία. Στη συνέχεια, η σχέση τους εξελίχθηκε σε διαφορετικές πορείες σε σύγκριση με την περίοδο που προηγήθηκε της άνοδος των κληρικών στην εξουσία και της εφαρμογής οικονομικών αρχών που απορρέουν από τη θεωρία της κηδεμονίας του νομικού (Wilayat al-Faqih).

Στόχοι και μεθοδολογία της μελέτης: Η μελέτη στοχεύει στη διερεύνηση και ανάλυση της εκτενούς ιστορίας της σχέσης μεταξύ των εμπόρων του παζαριού και των κληρικών, που εκτείνεται από την εποχή των Σαφαβιδών έως τη δυναστεία των Παχλεβί, την υποστήριξη που παρείχε ο Χομεϊνί και οι κληρικοί, και την επακόλουθη εξέλιξη αυτής της σχέσης στην εποχή που ακολούθησε την εγκαθίδρυση της «Ισλαμικής Δημοκρατίας». Στη συνέχεια, διεξάγεται μια εξέταση για την αξιολόγηση των αποτελεσμάτων αυτής της συμμαχίας και του αντίκτυπού της στη διαμόρφωση του οικονομικού και διακυβερνητικού τοπίου του Ιράν στο παρελθόν, επηρεάζοντας τις παρούσες συνθήκες και ενδεχομένως επηρεάζοντας το μέλλον. Η εργασία χρησιμοποιεί έναν συνδυασμό ιστορικών και επαγωγικών αναλυτικών μεθόδων για την επίτευξη αυτού του στόχου.

Η εργασία χωρίζεται σε τρία κύρια μέρη. Το πρώτο μέρος εμβαθύνει στα ιστορικά πρότυπα που χαρακτηρίζουν τη μακροχρόνια συμμαχία μεταξύ του παζαριού και του θρησκευτικού κατεστημένου κατά τους περασμένους αιώνες. Το δεύτερο μέρος διερευνά την ενίσχυση αυτής της συμμαχίας κατά την πρώιμη εποχή των Παχλεβί. Το τρίτο μέρος εξετάζει τις μεταβολές και τις εξελίξεις στη σχέση μεταξύ των παζαριών και των κληρικών από την ίδρυση της Ιρανικής δημοκρατίας. Τέλος, η εργασία παρέχει μια σειρά από συμπεράσματα και πληροφορίες.

Πρότυπα της Συμμαχίας μεταξύ του Παζαριού και του Θρησκευτικού Κατεστημένου κατά τους περασμένους αιώνες

Η ιστορική σχέση μεταξύ των παζαριών και των κληρικών χρονολογείται αιώνες πριν, βασισμένη σε μια αμοιβαία ανταλλαγή συμφερόντων. Οι θρησκευτικοί λόγιοι προσέφεραν υποστήριξη στους εμπόρους στην αντιμετώπιση κυβερνητικών αδικιών και παρείχαν διαμεσολάβηση σε οικονομικά ζητήματα, παράλληλα με την έκδοση φετφά και το κήρυγμα στην εμπορική τάξη. Αντίθετα, οι έμποροι έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη χρηματοδότηση του θρησκευτικού κατεστημένου μέσω διαφόρων μέσων, όπως φιλανθρωπία, ζακάτ-Ζακάτ είναι ένας από τους πέντε στύλους του Ισλάμ, αποτελώντας υποχρεωτική θρησκευτική ελεημοσύνη. Οι μουσουλμάνοι με οικονομική επιφάνεια οφείλουν να δωρίζουν ένα μέρος του πλούτου τους (συνήθως \(2,5\%\)) ετησίως για την υποστήριξη των φτωχών και άλλων δικαιούχων, καθαρίζοντας έτσι τα περιουσιακά τους στοιχεία, - δωρεές, αναθήματα και προικοδοτήσεις. Αυτές οι οικονομικές συνεισφορές ήταν καθοριστικές για την τοπική ανάπτυξη, υποστηρίζοντας τους λόγιους, χρηματοδοτώντας τζαμιά, εκπαιδευτικούς κύκλους και θρησκευτικές δραστηριότητες, ενισχύοντας έτσι την κοινωνική θέση των κληρικών και διασφαλίζοντας την ανεξαρτησία τους από την κυβερνητική επιρροή. [4]

Ο κλήρος παρείχε ζωτικές υπηρεσίες στους κατοίκους του παζαριού, συμπεριλαμβανομένης της επαλήθευσης εμπορικών εγγράφων στην αρχαιότητα και της προσφοράς των σπιτιών τους ως ασφαλών καταφυγίων για εμπόρους που αντιμετώπιζαν οικονομικές δυσκολίες. Τα τζαμιά έπαιζαν κεντρικό ρόλο στο παζάρι, εμπλουτίζοντας τη θρησκευτική κουλτούρα των εμπόρων που συγκεντρώνονταν για προσευχές σε κοινότητες, απαγγελίες Κορανίου, dhikr (μνήμη του Θεού) και τελετές πένθους κατά τη διάρκεια του Μουχάραμ. Επιπλέον, οι κληρικοί επέβλεπαν την ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών των εμπόρων, διαμορφώνοντας την πολιτιστική και θρησκευτική τους συνείδηση.

Σε αντάλλαγμα, οι έμποροι του παζαριού έπαιζαν σημαντικό κοινωνικό ρόλο και υποστήριζαν τον κλήρο στο Ιράν. Χρηματοδότησαν δημόσια έργα όπως η κατασκευή γεφυρών και φραγμάτων, η επισκευή δρόμων και η χρηματοδότηση θρησκευτικών και φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων, συμπεριλαμβανομένων ανακαινίσεων τζαμιών, θρησκευτικών συγκεντρώσεων και προσκυνηματικών ταξιδιών. Επιπλέον, παρείχαν πληθώρα εγκαταστάσεων παζαριού, όπως καταστήματα, γη και δημόσια λουτρά. Επιπλέον, οι έμποροι προσέφεραν δωρεές και δώρα στον κλήρο, [5] εδραιώνοντας τον πραγματιστικό δεσμό τους που είχε σχηματιστεί πριν από αιώνες.

Κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας των Σαφαβιδών στο Ιράν στις αρχές του 16ου αιώνα, το παζάρι αναδείχθηκε ως μια δυναμική δύναμη στον οικονομικό και πολιτικό τομέα. Οι Σαφαβίδες, υιοθετώντας τον Σιιτισμό ως κρατική θρησκεία και εισάγοντας Σιίτες κληρικούς από τον Λίβανο και το Ιράκ, συνέβαλαν ακούσια στην εδραίωση της συμμαχίας μεταξύ του παζαριού και του κλήρου. Ίδρυσαν θρησκευτικές σχολές για να διαδώσουν το δόγμα των Δωδεκαθεϊστών Σιιτών, εμπλέκοντας κληρικούς σε πολιτικές υποθέσεις. Αυτή η κίνηση στόχευε στην αξιοποίηση της επιρροής του παζαριού για να επιταχύνει τη διάδοση του νέου θρησκευτικού δόγματος του κράτους. Αυτή η συμμαχία εδραιώθηκε περαιτέρω όταν ο Σαχ Αμπάς (1587-1629) μετέφερε την πρωτεύουσα του κράτους του από το Καζβίν στο Ισφαχάν, όπου βρίσκονται μερικές από τις πιο φημισμένες και αρχαίες αγορές του Ιράν. Καλλιέργησε στενότερους δεσμούς με το παζάρι και τους κατοίκους του. Ο Σαχ Αμπάς ανήγειρε τρία καίρια κτίσματα στην πλατεία Naqsh-e Jahan στο Ισφαχάν για να ενισχύσει τη δύναμη του νέου κράτους: το Παλάτι Ali Qapu, που συμβολίζει την εξουσία, ακολουθούμενο από το Τζαμί του Σαχ και το παρακείμενο παζάρι. [6] Μέσω αυτών, ο σάχης στόχευε να ασκήσει επιρροή στην ιρανική κοινωνία, αξιοποιώντας την υλική, θρησκευτική και κοινωνική τους επιρροή και διευκολύνοντας την αλληλεπίδραση μεταξύ των εμπόρων και του γενικού πληθυσμού.

Σε αυτήν την περίοδο, οι έμποροι έπαιξαν κρίσιμο ρόλο στην αναζωογόνηση και την οικονομική υποστήριξη του κλήρου. Μερικοί συσσώρευσαν σημαντικό πλούτο χρησιμεύοντας ως καταφύγιο για τους εμπόρους που αναζητούσαν προστασία από τις κατασχέσεις των περιουσιακών τους στοιχείων από τους ηγεμόνες. Οι πλούσιοι έμποροι συχνά προίκιζαν τις περιουσίες και τις εκτάσεις τους στον κλήρο για να τους προστατεύσουν από δήμευση, μια επικρατούσα πρακτική εκείνη την εποχή, υπό την προϋπόθεση ότι ένα μέρος διατίθετο σε οιονεί θρησκευτικά ιδρύματα που επιβλέπονταν από κληρικούς. Επιπλέον, οι έμποροι έκαναν τακτικές δωρεές και πλήρωναν khoms, έναν θρησκευτικό φόρο. Κατά συνέπεια, αναδύθηκε μια εύπορη τάξη κληρικών, ιδιαίτερα οι μουτζταχίντες, [7] . Έτσι, ήταν προς το συμφέρον του θρησκευτικού κατεστημένου να διασφαλίσει τη συνέχεια των δραστηριοτήτων των εμπόρων.

Κατά την εποχή των Κατζάρ (1779-1925), η υποστήριξη των εμπόρων από τους κληρικούς ήταν εμφανής σε διάφορες περιπτώσεις, όπως η δημιουργία ενός εμπορικού συμβουλίου, η Διαμαρτυρία για τον Καπνό και το Συνταγματικό Κίνημα. Αυτό περιελάμβανε την υποστήριξη των αιτημάτων των εμπόρων για την ίδρυση ενός εμπορικού συμβουλίου το 1882 για την προστασία των συμφερόντων τους ενώπιον των ηγεμόνων. Όταν ο Νάσερ αλ-Ντιν Σαχ αρνήθηκε να δημιουργήσει το συμβούλιο, παρενέβησαν οι κληρικοί. Υποστήριξαν επίσης την άμβλυνση της αυθαιρεσίας και του ανταγωνισμού που ασκούνταν στους εμπόρους από εκείνους που βρίσκονταν στην εξουσία, τη μείωση του ξένου ελέγχου στις αγορές και την προστασία των ατομικών δικαιωμάτων ιδιοκτησίας των εμπόρων. Σε απάντηση στην παραχώρηση του εμπορίου καπνού από τον Νάσερ αλ-Ντιν Σαχ στον ιδιοκτήτη μιας βρετανικής εταιρείας με την επωνυμία Talbot για 50 χρόνια, παρά τη σημαντική εξάρτηση των Ιρανών από την καλλιέργεια και το εμπόριο καπνού για τα προς το ζην, οι έμποροι ζήτησαν την υποστήριξη του θρησκευτικού κατεστημένου. Αυτή η συμμαχία κορυφώθηκε με τη Διαμαρτυρία για τον Καπνό του 1890 (Nahzat-e Tabnaku). Σηματοδότησε την πρώτη αξιοσημείωτη εξέγερση που ανέδειξε τη δύναμη και την επιρροή της συμμαχίας μεταξύ εμπόρων του παζαριού και κληρικών. Στην αναζήτησή τους για υποστήριξη, οι έμποροι στράφηκαν στους κληρικούς, εξασφαλίζοντας τελικά μια φετφά από τον Αγιατολάχ Μίρζα Χασάν αλ-Σιραζί που απαγόρευε την κατανάλωση καπνού. Αυτό ώθησε τους εμπόρους να οργανώσουν καθιστική διαμαρτυρία στο Τζαμί Γκοχαρσάντ και να ξεκινήσουν το κλείσιμο καταστημάτων και αγορών στο Ισφαχάν. Η απεργία στη συνέχεια εξαπλώθηκε στην Τεχεράνη, όπου ορισμένοι έμποροι έφτασαν στο σημείο να καίνε καπνό, οδηγώντας σε συγκρούσεις κοντά στο Παλάτι του Σουλτανάτου. Η αναταραχή παρέμεινε αμείωτη μέχρι που ο σάχης αναγκάστηκε να ανακαλέσει την παραχώρηση και να σταματήσει τις δραστηριότητες της βρετανικής εταιρείας. [8]

Μετά τον θρίαμβο της επανάστασης του καπνού, έμποροι και κληρικοί αναγνώρισαν τη δύναμη της αναπτυσσόμενης συμμαχίας τους και τη σημαντική ικανότητά τους για επιρροή και κινητοποίηση, που επιτεύχθηκε απλώς με την αφύπνιση ατόμων στις αγορές και τα τζαμιά. Οι διαμαρτυρίες πέρασαν γρήγορα από τη μία πόλη στην άλλη, διαπερνώντας ολόκληρο το έθνος. Σε αντάλλαγμα, ορισμένοι έμποροι παρείχαν οικονομική βοήθεια σε όσους επλήγησαν από τις απεργίες και ανέλαβαν τα έξοδα των διαμαρτυριών σε ορισμένες περιπτώσεις. Κατά συνέπεια, η υποστήριξη και η κινητοποίηση συνεχίστηκαν μέχρι να επιτύχουν τελικά τους στόχους τους, μια στρατηγική που χρησιμοποίησαν αργότερα κατά τη διάρκεια του Συνταγματικού Κινήματος του 1906 και στη συνέχεια κατά τη διάρκεια της Ισλαμικής Επανάστασης το 1979.

Για άλλη μια φορά, στις αρχές του 20ού αιώνα, η συμμαχία μεταξύ του παζαριού και του θρησκευτικού κατεστημένου αναζωπυρώθηκε, οδηγώντας σε ένα καθοριστικό γεγονός στην ιστορία του Ιράν: τη Συνταγματική Επανάσταση που διήρκεσε από το 1905 έως το 1910. Αυτό το κίνημα κορυφώθηκε με την υιοθέτηση του εναρκτήριου συντάγματος του Ιράν και την ίδρυση του εναρκτήριου κοινοβουλίου του. Η επανάσταση πυροδοτήθηκε εν μέσω της δυσαρέσκειας των εμπόρων του παζαριού με την κυριαρχία των ξένων συμβούλων, ιδίως των Βέλγων, οι οποίοι κατείχαν σημαντική επιρροή υπό τον Μοζαφάρ αντ-Ντιν Σαχ Κατζάρ, διάδοχο του Νάσερ αλ-Ντιν Σαχ Κατζάρ. Αυτοί οι έμποροι πίεσαν για υψηλότερους τελωνειακούς δασμούς στα εισαγόμενα προϊόντα, ωστόσο οι εκκλήσεις τους έπεσαν στο κενό, καθώς ο Μοζαφάρ αντ-Ντιν Σαχ αρνήθηκε να δεχθεί τα αιτήματά τους. Ωστόσο, οι έμποροι του παζαριού πραγματοποίησαν καθιστική διαμαρτυρία, προκαλώντας κυβερνητική παρέμβαση για την καταστολή της αναταραχής, φοβούμενοι την πιθανή εξάπλωσή της σε άλλα αστικά κέντρα. Σε απάντηση, ο κυβερνήτης της Τεχεράνης εξέδωσε τιμωρητικά μέτρα κατά αρκετών εμπόρων. Εξοργισμένοι από αυτές τις ενέργειες, οι έμποροι έκλεισαν το παζάρι και κήρυξαν γενική απεργία. Αναζητώντας καταφύγιο στον κλήρο και τα τζαμιά, απαίτησαν την απομάκρυνση της ηγεσίας της κυβέρνησης λόγω των καταπιεστικών τακτικών της. Ένα καίριο αίτημα ήταν η ίδρυση ενός Ματζλίς (κοινοβουλίου) ανεξάρτητου από τη διοίκηση του Σάχη, με παραρτήματα σε πόλεις σε όλο το Ιράν, και όχι μόνο στην πρωτεύουσα, όπως επιθυμούσε ο Μοζαφάρ αντ-Ντιν Σαχ.

Η αναταραχή κλιμακώθηκε, συνοδευόμενη από έξαρση βίας. Ο κληρικός Σαγιέντ Αμπντουλάχ αλ-Μπεχμπαχανί πρότεινε στους εμπόρους να αναζητήσουν καταφύγιο στη βρετανική πρεσβεία —με την παρότρυνση του Βρετανού προξένου— εάν η κυβέρνηση συνέχιζε να χρησιμοποιεί βία. Κατά συνέπεια, οι κάτοικοι της αγοράς οργάνωσαν καθιστική διαμαρτυρία στη βρετανική πρεσβεία, πείθοντας τους θρησκευτικούς φοιτητές και άλλα τμήματα της κοινωνίας να τους ακολουθήσουν. Με ορισμένους εμπόρους πρόθυμους να καλύψουν τα οικονομικά έξοδα, στήθηκαν σκηνές και εφοδιάστηκαν με προμήθειες για να συντηρήσουν τους διαδηλωτές για μέρες. Ο αριθμός των συμμετεχόντων αυξήθηκε σε είκοσι χιλιάδες και η καθιστική διαμαρτυρία διήρκεσε είκοσι ημέρες. Τελικά, ο σάχης ενέδωσε στις απαιτήσεις των εμπόρων, αποδεχόμενος την ίδρυση του Ματζλίς, όπως επιθυμούσαν τόσο οι κληρικοί όσο και οι έμποροι. Έτσι, το εναρκτήριο Ματζλίς (κοινοβούλιο) στην ιστορία του Ιράν προέκυψε από τη συνεργασία μεταξύ εμπόρων και κληρικών, με τους εμπόρους της αγοράς να αποτελούν 57 από τους 161 βουλευτές, αποτελώντας το 35% της εκπροσώπησης. Η αρχική νομοθετική κίνηση αυτών των εμπορικά συνδεδεμένων εκπροσώπων ήταν να αντιταχθούν στα ξένα δάνεια και να υποστηρίξουν τη δημιουργία μιας εγχώριας εθνικής τράπεζας. [9] Επιπλέον, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη σύνταξη του πρώτου συντάγματος του Ιράν.

Εδραίωση της Συμμαχίας μεταξύ των Παζαριστών και του Κλήρου κατά την εποχή των Παχλεβί

Η συμμαχία μεταξύ του παζαριού και του θρησκευτικού κατεστημένου στο Ιράν ενισχύθηκε με την πάροδο του χρόνου, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πατέρα Σάχη Ρεζά Παχλεβί, και εδραιώθηκε περαιτέρω υπό τον γιο του, Σάχη Μοχάμεντ Ρεζά Παχλεβί. Αυτή η συμμαχία κορυφώθηκε με το καθοριστικό γεγονός των τελών της δεκαετίας του 1970, την επιτυχή ανατροπή του καθεστώτος του Σάχη και την εγκαθίδρυση της «Ισλαμικής Δημοκρατίας του Ιράν». Αυτή η ιστορική ένωση, η οποία εξελίχθηκε μέσα από μια σειρά από ισχυρές και παρατεταμένες συμμαχίες, οδήγησε τελικά στην επανάσταση. Η ανάλυση αυτή θα παρουσιαστεί σε δύο μέρη:

• Οι μετατοπίσεις κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σάχη Ρεζά Παχλεβί και του γιου του, Μοχάμεντ Ρεζά.
•  Η συνεργασία με τον Χομεϊνί και τους κληρικούς, μαζί με τους προδρόμους της επανάστασης του 1979.

Οι Κατευθύνσεις της Συμμαχίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ρεζά Χαν και του γιου του Μοχάμεντ Ρεζά

Αφού εδραίωσε την εξουσία εντός του κράτους των Κατζάρ, ο Σαχ Ρεζά Παχλεβί προσπάθησε να αναδιαμορφώσει το Ιράν από μοναρχία σε δημοκρατία το 1921, αντλώντας έμπνευση από τις μεταρρυθμίσεις του Κεμάλ Ατατούρκ. Ωστόσο, αυτή η προσπάθεια υιοθέτησης ενός δυτικού μοντέλου δεν έλαβε την έγκριση ούτε από το θρησκευτικό κατεστημένο ούτε από τους εμπόρους του παζαριού. Για άλλη μια φορά, οι έμποροι του παζαριού ευθυγραμμίστηκαν με τους κληρικούς, αντιτιθέμενοι ενεργά σε αυτή τη μετάβαση. Υπό την ηγεσία του κληρικού Χασάν αλ-Μουνταρίς, οι έμποροι οργάνωσαν διαδηλώσεις για να αντιταχθούν στις πρωτοβουλίες του Ρεζά Χαν. Ξέσπασαν αντιπαραθέσεις στην αγορά μεταξύ των υποστηρικτών του σάχη και των διαδηλωτών. Χιλιάδες έμποροι υπέγραψαν μια αναφορά καταγγέλλοντας τη δημοκρατία και φώναξαν συνθήματα εναντίον της. Η βία συνέχισε να μαίνεται μεταξύ αυτών και των δυνάμεων ασφαλείας μέχρι που ο Ρεζά Παχλεβί αναγκάστηκε να ανακαλέσει τα σχέδιά του για την εγκαθίδρυση δημοκρατίας. Επιπλέον, ο σάχης προσπάθησε να κατευνάσει την εμπορική τάξη και να την ενσωματώσει σε επίσημες τελετές, μετριάζοντας τελικά τις εντάσεις και κερδίζοντας την υποστήριξή τους κατά τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του. Αυτή η συμφιλίωση διευκολύνθηκε από την αποκατάσταση της ασφάλειας σε ολόκληρο το έθνος, αντιμετωπίζοντας το διάχυτο χάος και την ανασφάλεια που είχε πλήξει τον πληθυσμό, συμπεριλαμβανομένων των εμπόρων, από τα τέλη της εποχής των Κατζάρ και πριν από την ανάληψη της εξουσίας από τον Ρεζά Παχλεβί.

Ωστόσο, αυτή η συμφιλίωση αποδείχθηκε βραχύβια, καθώς αναζωπυρώθηκαν οι εντάσεις μεταξύ των αρχών και των εμπορικών και θρησκευτικών ιδρυμάτων, όταν ο Σάχης Ρεζά Παχλεβί ξεκίνησε μια έντονη εκστρατεία για την υιοθέτηση της παγκοσμιοποίησης και την εφαρμογή των δυτικών ιδεολογιών στο εσωτερικό της χώρας. Επιδίωξε να αλλάξει πολλά από τα κυρίαρχα κοινωνικά έθιμα και παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της επιβολής απαγόρευσης στις γυναίκες να φορούν χιτζάμπ, της τροποποίησης των νόμων που σχετίζονται με τον γάμο και το διαζύγιο και της επέκτασης των εκπαιδευτικών ευκαιριών για τις γυναίκες. Η οργή των κληρικών εντάθηκε, βρίσκοντας απήχηση στην ιρανική κοινωνία, ιδίως με την υποστήριξη των εμπόρων, καθώς ο σάχης επέμεινε στην επιβολή της απαγόρευσης του χιτζάμπ το 1936. Με ένα σημαντικό μέρος της ιρανικής κοινωνίας, κυρίως αγροτικής, να αρνείται να τηρήσει την εντολή, ξέσπασαν βίαιες συγκρούσεις μεταξύ των Ιρανών και των δυνάμεων ασφαλείας.

Ο σάχης εφάρμοσε μια σειρά αυθαίρετων μέτρων που στόχευαν κληρικούς και εμπόρους, με στόχο την κατάργηση των σημαίνοντων ηγετικών ρόλων που κατείχαν οι σιιτικές αρχές και οι έμποροι. Στόχος του ήταν να επιβάλει τις αποφάσεις του και να ασκήσει απόλυτο έλεγχο στην ιρανική κοινωνία. Αυτά τα μέτρα περιελάμβαναν την κατάργηση της χρήσης θρησκευτικών τίτλων, την αντικατάσταση των νόμων της Σαρία με αστικούς και ποινικούς νόμους, τον αποκλεισμό των «Σαγίντ» από κυβερνητικές θέσεις, την επιβολή ειδικών αδειών για θρησκευτική ενδυμασία και την επιβολή της αφαίρεσης του χιτζάμπ. Επιπλέον, επιδίωξε να μειώσει την επιρροή των σιιτών κληρικών σε σημαντικά κεφάλαια, να εμποδίσει το εσωτερικό εμπόριο και να θεσπίσει νόμους που να παραχωρούν το μονοπώλιο της κυβέρνησης στο εξωτερικό εμπόριο και σε διάφορους κλάδους. [10]

Οι έμποροι και οι κληρικοί του παζαριού άρχισαν να δυσανασχετούν ολοένα και περισσότερο με τον Σαχ Ρεζά λόγω των πολιτικών του, αλλά οι ειρηνικές προσπάθειές τους να ανατρέψουν τα μέτρα του αποδείχθηκαν μάταιες. Ως αποτέλεσμα, κατέφυγαν στη βία προς το τέλος της βασιλείας του, μια τάση που συνεχίστηκε ακόμη και μετά την παραίτησή του και την αποχώρησή του από το Ιράν υπό βρετανική πίεση κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Εμφανίστηκαν ένοπλα κινήματα αντίστασης όπως το «Φανταΐγιαν-ε Ισλάμ», τα οποία υποστήριζαν την αλλαγή μέσω ένοπλων δράσεων και πολιτικών δολοφονιών. Μέλη αυτού του κινήματος, που αποτελούνταν κυρίως από εμπόρους του παζαριού, [11] κατάφεραν να δολοφονήσουν αρκετούς πρωθυπουργούς. Οι αναταραχές συνέχισαν να φουντώνουν στο Ιράν ακόμη και μετά την παραίτηση του Ρεζά. Έφυγε από το Ιράν λόγω της πίεσης του Ιράν μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.

Όταν ο Σάχης Μοχάμεντ Ρεζά Παχλεβί ανέβηκε στην εξουσία μετά την παραίτηση του πατέρα του, το θρησκευτικό κατεστημένο αποτελούσε το δεύτερο πιο ισχυρό κλιμάκιο εξουσίας στο κράτος, πίσω μόνο από τη βασιλική αυλή. Αυτή η εξέχουσα θέση οφειλόταν στη σημαντική κοινωνική του θέση και την εκτεταμένη εμβέλειά του σε όλα τα χωριά και τις πόλεις του Ιράν. Ακολουθούσε από κοντά το παζάρι, το οποίο διοικούσε περίπου τα δύο τρίτα (66%) του εσωτερικού χονδρικού εμπορίου της χώρας. Στην αρχή της βασιλείας του Σάχη Μοχάμεντ Ρεζά Παχλεβί, το παζάρι αντιπροσώπευε περίπου το 30% των συνολικών εισαγωγών του Ιράν και λάμβανε το 15% των πιστώσεων ή της χρηματοδότησης που διατίθετο στον ιδιωτικό τομέα. [12] Ως εκ τούτου, η εχθρότητα του νέου σάχη απέναντι στο παζάρι εντάθηκε, ιδίως καθώς έπαιζε ορατό ρόλο κατά της διακυβέρνησής του, συχνά σε συνεργασία με τον κλήρο.

Η επιρροή του παζαριού έγινε εμφανής καθώς συσπειρώθηκαν πίσω από το Εθνικό Κίνημα με επικεφαλής τον Μουχάμαντ Μοσαντέκ, προσφέροντας την υποστήριξή τους μέχρι που ανέλαβε την πρωθυπουργία το 1951. Ενίσχυσαν ακόμη και την ιρανική οικονομία εν μέσω του βρετανικού αποκλεισμού και των οικονομικών κυρώσεων που επιβλήθηκαν στη χώρα σε απάντηση στην απόφαση του Μοσαντέκ να εθνικοποιήσει την πετρελαϊκή εταιρεία το 1951. Σε μια επίδειξη αλληλεγγύης, οι έμποροι του παζαριού έπαιξαν κρίσιμο ρόλο στη χρηματοδότηση της κυβέρνησης του Μοσαντέκ. Το πέτυχαν αυτό αγοράζοντας κρατικά ομόλογα και διευκολύνοντας την πώληση μη πετρελαϊκών καλλιεργειών μέσω των δικών τους καναλιών, διασφαλίζοντας έτσι τη διαθεσιμότητα κεφαλαίων για την κυβέρνηση του Μοσαντέκ που βρισκόταν σε δύσκολη θέση. [13] Μετά την ανατροπή της κυβέρνησης του Μοσαντέκ σε ένα πραξικόπημα που ενορχηστρώθηκε από τον σάχη, οι έμποροι του παζαριού επέδειξαν αντίσταση στις ενέργειες του σάχη. Αυτή η αντίσταση εδραίωσε την αντίληψη του Σάχη τόσο για τους εμπόρους του παζαριού όσο και για το θρησκευτικό κατεστημένο ως σημαντικές απειλές για τη σταθερότητα του καθεστώτος του. Κατά συνέπεια, ο σάχης ενέτεινε την εχθρότητά του απέναντι σε αυτές τις ομάδες, ιδιαίτερα μετά την επιτυχία του πραξικοπήματος και την επακόλουθη φυλάκιση του Μοσαντέκ το 1953.

Η Συμμαχία του Παζαριού με τον Χομεϊνί και τους Κληρικούς πριν από την Επανάσταση του 1979

Μετά την επιτυχία του στην εξάλειψη του Μοσαντέκ, ο σάχης κατεύθυνε τις προσπάθειές του στην αποδυνάμωση των δύο παραδοσιακών δυνάμεων στο Ιράν και στη διάλυση της συμμαχίας τους. Αναγνωρίζοντας τη σημαντική επιρροή του παζαριού, ιδίως την οικονομική του υποστήριξη προς τον κλήρο και τις αντι-σάχηδες παρατάξεις, το στοχοποίησε ως κύριο εμπόδιο στην εξουσία του. Στις προσπάθειές του να μειώσει την εξουσία τους, ο σάχης κατέφυγε σε διώξεις και φυλακίσεις, επιδιώκοντας να περιορίσει τον έλεγχό τους στις αγορές. Μέσω συστηματικών μέτρων, στόχευε να μειώσει την εμπορική τους επιρροή τόσο στο εσωτερικό όσο και στο εξωτερικό. Μέχρι τη δεκαετία του 1970, ενισχυμένος από την άνοδο των τιμών του πετρελαίου, πέτυχε σε μεγάλο βαθμό αυτόν τον στόχο. Οι εμπορικές τους δραστηριότητες περιορίστηκαν μέσω αυστηρών ελέγχων στις άδειες εμπορίου και κατασκευής, καθώς και μέσω της επιβολής υψηλών δασμών εισαγωγής και αυστηρών κανονισμών για ορισμένα αγαθά. Επιπλέον, ξένα χρηματοπιστωτικά ιδρύματα και τράπεζες ενθαρρύνθηκαν να δραστηριοποιηθούν στο Ιράν, με ορισμένα από αυτά τελικά να εθνικοποιούνται. [14] Αυτές οι ενέργειες ήταν μέρος των οικονομικών και κοινωνικών μεταρρυθμίσεων που ξεκίνησε ο σάχης, γνωστές ως Λευκή Επανάσταση, που εφαρμόστηκαν από το 1963 έως το 1978. Ο πρωταρχικός στόχος ήταν ο μετασχηματισμός της κοινωνίας και των παραδοσιακών της βάσεων.

 Οι έμποροι του παζαριού βρέθηκαν αναγκασμένοι να συμμορφωθούν με τους καταναγκαστικούς όρους που τους επιβλήθηκαν, με αποτέλεσμα τη σημαντική απώλεια της εμπορικής τους επιρροής. Έπρεπε να προσαρμοστούν στις πολιτικές ανοίγματος του σάχη προς τη Δύση, συμμετέχοντας σε εμπορικές αντιπροσωπείες και αποδεχόμενοι το κρατικά ελεγχόμενο εμπόριο, τόσο στο εσωτερικό όσο και στο διεθνές επίπεδο. Το παζάρι δεν ξέχασε τις αποτυχίες που υπέστη και τη διάβρωση της επιρροής του. Περίμεναν την κατάλληλη στιγμή για να ευθυγραμμιστούν ξανά με τους παραδοσιακούς συμμάχους τους, τους κληρικούς. Αυτή η συμμαχία τελικά υλοποιήθηκε και πυροδότησε βίαιες αναταραχές στο Ιράν, συμπεριλαμβανομένων των εξεγέρσεων της 5ης Ιουνίου 1963 και του 1964, καθώς και μιας σειράς απεργιών στο παζάρι από το 1977. Αυτά τα γεγονότα μπορούν όλα να θεωρηθούν ως πρόδρομοι που τελικά κορυφώθηκαν με την επανάσταση του 1979, ανατρέποντας τον σάχη.

Οι έμποροι των παζαριών επέδειξαν αλληλεγγύη με τον κλήρο και έκλεισαν τα καταστήματα και τις αγορές τους στην Τεχεράνη για δεκατέσσερις ημέρες μετά τις διαμαρτυρίες που υποκίνησαν οι κληρικοί, με επικεφαλής τον Αγιατολάχ Χομεϊνί, στις 5 Ιουνίου 1963. Αυτές οι διαδηλώσεις ήταν σε ένδειξη αντίθεσης με το δημοψήφισμα της Λευκής Επανάστασης, το οποίο περιελάμβανε γεωργικές, βιομηχανικές και εργασιακές μεταρρυθμίσεις που ξεκίνησε ο σάχης, αλλά περιελάμβανε επίσης κοινωνικές και θρησκευτικές αλλαγές που απορρίφθηκαν από τους κληρικούς. Ο Χομεϊνί εξέδωσε φετφά που καθιστούσε το δημοψήφισμα παράνομο και καλούσε σε μποϊκοτάζ του. Τα δημοψηφίσματα περιελάμβαναν νόμους όπως η κατάργηση της απαίτησης του Ισλάμ μεταξύ των υποψηφίων να επιτρέπουν την εκπροσώπηση μη μουσουλμάνων στο κοινοβούλιο, η άδεια στις γυναίκες να συμμετέχουν στην ψηφοφορία και να θέτουν υποψηφιότητα στις εκλογές και η άδεια ορκωμοσίας σε οποιοδήποτε ιερό βιβλίο αναγνωρίζεται στο Ιράν εκτός από το Ιερό Κοράνι. [15]

Μετά τα τιμωρητικά μέτρα των αρχών κατά του Χομεϊνί μέσω της σύλληψής του, ξέσπασαν διαδηλώσεις στην Τεχεράνη στις 5 Ιουνίου, με αποτέλεσμα θύματα κατά τη διάρκεια συγκρούσεων με τις δυνάμεις ασφαλείας. Οι διαμαρτυρίες εξαπλώθηκαν και σε άλλες πόλεις, με τους εμπόρους του παζαριού να δείχνουν αλληλεγγύη κλείνοντας τα καταστήματα και τις αγορές τους. Στην Τεχεράνη, το παζάρι παρέμεινε κλειστό για 14 ημέρες και η απεργία επεκτάθηκε στο παζάρι Qom. Τελικά, υπό πίεση, ο σάχης απελευθέρωσε τον Χομεϊνί. [16] Η συμμαχία μεταξύ του παζαριού και του Χομεϊνί εξελίχθηκε σε μια τρομερή δύναμη ικανή να αποσταθεροποιήσει το καθεστώς του σάχη μέσω εκτεταμένων κινητοποιήσεων, απεργιών και διαδηλώσεων σε όλη τη χώρα.

Οι κληρικοί εδραίωσαν τη συμμαχία τους με τους εμπόρους του παζαριού εναντίον του σάχη ιδρύοντας το Κόμμα Ισλαμικού Συνασπισμού (στα περσικά: Hezb-e Moʾtalefe-ye Eslāmi) το 1963. Αυτό το κόμμα εμπλέκεται σε δολοφονίες εναντίον προσωπικοτήτων του καθεστώτος και σε εσωτερικές πράξεις βίας, ιδιαίτερα μετά την αναζωπύρωση των ανανεωμένων εντάσεων μεταξύ της κυβέρνησης και των κληρικών, που πυροδοτήθηκαν από την ψήφιση νόμου στο Κοινοβούλιο το 1964 που χορηγούσε ειδική ασυλία σε Αμερικανούς συμβούλους που δραστηριοποιούνταν στο Ιράν. Στη συνέχεια, ο Χομεϊνί κλιμάκωσε την αντίθεσή του και ζήτησε την πλήρη ανατροπή του καθεστώτος του Σάχη. Σε απάντηση, ο σάχης αποφάσισε να τον εξορίσει πρώτα στην Τουρκία και στη συνέχεια στο Ιράκ, σε μια προσπάθεια να φιμώσει τη φωνή του. Ωστόσο, η κατάσταση επιδεινώθηκε περαιτέρω και ξέσπασαν ξανά διαμαρτυρίες στους δρόμους, με επικεφαλής τους εμπόρους του παζαριού. Ο πρωθυπουργός Χασάν Αλί Μανσούρ δολοφονήθηκε αφού ένας κληρικός, ο Αγιατολάχ Μιλάνι, εξέδωσε φετφά που επέτρεπε τη δολοφονία του. [17] Ως αποτέλεσμα, αρκετοί έμποροι του παζαριού κατηγορήθηκαν ότι είχαν έμμεση σχέση με τη δολοφονία του πρωθυπουργού.

Κατά τη δεκαετία του 1960, οι προσπάθειες του σάχη επανειλημμένα επεκτάθηκαν στον έλεγχο του κράτους στις αγορές και τους θρησκευτικούς θεσμούς, ασκώντας μονομερή επιρροή στην κοινωνία. Αυτές οι προσπάθειες ξεκίνησαν με προσπάθειες αλλαγής ορισμένων θρησκευτικών εθίμων και καταναλωτικών προτύπων της κοινωνίας στο πλαίσιο του πακέτου μεταρρυθμίσεων της «Λευκής Επανάστασης». Αυτό τελικά οδήγησε στην ίδρυση του «Κόμματος Ραστακχίζ» το 1975, το οποίο αποτέλεσε το μοναδικό κόμμα που υποστήριξε η κυβέρνηση. Το Κόμμα Ραστακχίζ χρησιμοποιήθηκε για την επιβολή αρκετών μέτρων που στόχευαν στην εξουδετέρωση της δύναμης των εμπόρων του παζαριού εντός της ιρανικής κοινωνίας. Αυτά τα μέτρα περιελάμβαναν τον κατακλυσμό των αγορών με εισαγόμενα προϊόντα και την αξιοποίηση της αύξησης των τοπικών τιμών. Επιπλέον, η κυβέρνηση επέβαλε οικονομικά πρόστιμα σε χιλιάδες εμπόρους, ανακάλεσε άδειες καταστημάτων, φυλάκισε εκατοντάδες από αυτούς και διέλυσε τα περισσότερα βιομηχανικά επιμελητήρια σε απάντηση στις αντιρρήσεις τους στα κυβερνητικά μέτρα. [18]   Το κόμμα του έστειλε εκατοντάδες φοιτητές ως εποπτικές επιτροπές στις αγορές, προκαλώντας στους εμπόρους να αισθάνονται προσβεβλημένοι και πρόθυμοι για εκδίκηση. Ένας έμπορος μάλιστα περιέγραψε την κατάσταση σε έναν ξένο ανταποκριτή λέγοντας: «Η λευκή επανάσταση του Σάχη έχει μετατραπεί σε κόκκινη επανάσταση». Πολλοί από αυτούς αντιμετώπισαν φυλάκιση, συλλήψεις, ακόμη και εξορία.

Στα αρχικά στάδια της επανάστασης του 1978, οι έμποροι στην Τεχεράνη συσπειρώθηκαν γύρω από τον σκοπό, προσφέροντας κρίσιμη υποστήριξη στις διαδηλώσεις. Η συμμετοχή τους αποδείχθηκε καθοριστική στη διατήρηση και τη χρηματοδότηση της εξέγερσης σε όλη τη χώρα, η οποία διήρκεσε για μια εκτεταμένη περίοδο 13 μηνών χωρίς σημαντική διακοπή. Κεντρικό στοιχείο των αιτημάτων τους ήταν η επιστροφή του Χομεϊνί από την εξορία και η άρση των κρατικών κανονισμών για τις τιμές και τις αγορές. [19] Τα παζάρια άσκησαν τρομερή επιρροή εφαρμόζοντας δύο ισχυρές τακτικές: το κλείσιμο των αγορών και την παροχή οικονομικής υποστήριξης. Αυτές οι ενέργειες έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην ενίσχυση του κλήρου, υπό την ηγεσία του Χομεϊνί, κατά τη διάρκεια της κλιμακούμενης αντιπαράθεσής τους με τον σάχη. Οι εντάσεις κορυφώθηκαν τον Ιανουάριο του 1978 μετά από ένα αμφιλεγόμενο άρθρο που δημοσίευσε ο σάχης στην τοπική εφημερίδα Etelaat , όπου εξαπέλυσε υποτιμητικά σχόλια κατά του Χομεϊνί και του κλήρου. Μετά τη δημοσίευση του αμφιλεγόμενου άρθρου, μια συλλογική δήλωση δημοσιεύθηκε από ένα σώμα που εκπροσωπούσε τους εμπόρους και τους τεχνίτες του Παζαριού της Τεχεράνης. Καταδίκασαν έντονα το άρθρο και εξέδωσαν έκκληση για το κλείσιμο του παζαριού. Αυτή η ενέργεια σηματοδότησε την έναρξη μιας αλυσίδας διαταραχών και κλεισιμάτων στις ιρανικές αγορές, που διήρκεσε δεκατρείς μήνες. Κατά συνέπεια, το έθνος αντιμετώπισε οικονομική αναταραχή, η οποία σημαδεύτηκε από κρίσεις και άνοδο των τιμών, οι οποίες επιδείνωσαν τις εσωτερικές εντάσεις και διέβρωσαν την εξουσία του σάχη.

Η άμεση ανταπόκριση των εμπόρων στην έκκληση του Χομεϊνί αναδείχθηκε σε καθοριστικό καταλύτη για τον θρίαμβο της επανάστασης. Μετά την ανακοίνωση γενικής απεργίας από τον σύνδεσμο εμπόρων και τεχνιτών στις 2 Ιουνίου 1978, βασικές αγορές σε σημαντικές πόλεις, όπως η Τεχεράνη, το Ισφαχάν, το Σιράζ, η Αχβάζ, η Μασάντ και η Ταμπρίζ, έκλεισαν τις πόρτες τους. Αυτό το εκτεταμένο κλείσιμο υπογράμμισε την ηχηρή αποτελεσματικότητα της απεργίας. Στις 16 Οκτωβρίου 1978, ο Χομεϊνί εξέδωσε ένα καθοριστικό κάλεσμα για την πρώτη εκτεταμένη διαταραχή των αγορών σε όλο το Ιράν. Αναγνωρίζοντας τον πιθανό κίνδυνο διατάραξης της καθημερινής ζωής των απλών Ιρανών και την πιθανή αντίδραση κατά του κλήρου, ο Χομεϊνί έκρινε απαραίτητο να κάνει αυτό το τολμηρό βήμα. Αξιοποιώντας την ευρηματικότητα των εμπόρων του παζαριού, οι οποίοι οργάνωσαν συνεταιρισμούς στις γειτονιές, αποδείχθηκε καθοριστική για την εξασφάλιση βασικών υλικών. Αυτοί οι έμποροι επέδειξαν επιδεξιότητα στη σύσταση ποικίλων επιτροπών χρηματοδότησης για την κάλυψη των αναγκών των απεργών, των οικογενειών των κρατουμένων, ακόμη και εκείνων που επηρεάστηκαν αρνητικά από τις ταραχές, όπως άνεργοι, φοιτητές και κυβερνητικοί υπάλληλοι που συμμετείχαν στις απεργίες. Αυτή η συμπεριληπτική προσέγγιση περιλάμβανε διάφορους τομείς, συμπεριλαμβανομένων των εργαζομένων από την πετρελαϊκή εταιρεία και την εφημερίδα Keyhan . [20]

Οι επιτροπές του παζαριού έπαιξαν απαραίτητο ρόλο στο να επιτρέψουν στους κληρικούς να κινητοποιήσουν το ευρύ κοινό και να αντέξουν παρατεταμένη αντίσταση και διαδηλώσεις. Η ακλόνητη υποστήριξή τους αποδείχθηκε κρίσιμη στην οικονομική, χρηματοοικονομική και πολιτική πίεση που ασκήθηκε στο καθεστώς του Σάχη, οδηγώντας τελικά στην πτώση του. Αυτές οι επιτροπές επέμειναν στην παροχή τόσο οικονομικής βοήθειας όσο και βασικών πόρων μέχρι να επιτύχουν τον τελικό τους στόχο: την ανατροπή του καθεστώτος του Σάχη. Η θριαμβευτική επιστροφή του Χομεϊνί από την εξορία τον Φεβρουάριο του 1979 σηματοδότησε την άνοδο των κληρικών στην εξουσία.

Μεταβολές στη σχέση μεταξύ εμπόρων του παζαριού και κληρικών μετά την ίδρυση της Ιρανικής Δημοκρατίας

Στα 40 χρόνια που ακολούθησαν την επανάσταση του 1979, η σχέση μεταξύ των εμπόρων του παζαριού και του κλήρου υπέστη σημαντικές μεταμορφώσεις. Αυτή η εξέλιξη σηματοδότησε μια απόκλιση από τη σχέση τους κατά τους προηγούμενους τέσσερις αιώνες, ιδιαίτερα μετά την ανάληψη της εξουσίας από τον κλήρο στο Ιράν για πρώτη φορά στη σύγχρονη ιστορία του.

Οι ακόλουθες γραμμές ρίχνουν φως στους μετασχηματισμούς μέσω πέντε κύριων τροχιών. Αυτές οι τροχιές ξεκίνησαν μετά την επανάσταση πριν από σαράντα χρόνια και συνεχίζουν να εξελίσσονται. Αυτές συζητούνται ως εξής:

Ελαττωματική και μη ισορροπημένη οικονομική ερμηνεία εκ μέρους του Wilayat al-Faqih

Μετά την επιτυχία της επανάστασης, εμφανίστηκε μια αξιοσημείωτη ανισορροπία στη σχέση μεταξύ των εμπόρων του παζαριού και των κληρικών, με την πλάστιγγα να γέρνει αποφασιστικά υπέρ του κλήρου. Αυτή η μετατόπιση συνέβη καθώς ο κλήρος εδραίωσε τόσο τη θρησκευτική όσο και την εκτελεστική εξουσία, αποκτώντας τον έλεγχο των τεράστιων πόρων του έθνους. Σε αυτούς περιλαμβάνονταν ο πλούτος του εκδιωχθέντος σάχη, κεφάλαια από επιχειρηματίες που έφευγαν και όλα τα οικονομικά περιουσιακά στοιχεία του κράτους, συμπεριλαμβανομένου του πετρελαίου, του φυσικού αερίου, των ορυκτών, των εργοστασίων και άλλων εγκαταστάσεων παραγωγής. Πριν από την επανάσταση, η ισορροπία είχε κλίνει προς τους εμπόρους του παζαριού, οι οποίοι κυριαρχούσαν με το κύρος, τον πλούτο και την υποστήριξή τους, ενώ ο κλήρος παρέμεινε εκτός των επίσημων δομών εξουσίας, βασιζόμενος στις οικονομικές συνεισφορές και τις δωρεές από το παζάρι.

Σύμφωνα με τη θεωρία του Wilayat al-Faqih, την οποία εισήγαγε ο Ruhollah Khomeini, ο ανώτατος νομικός ηγεμόνας έχει τον έλεγχο όλων των φυσικών πόρων, των πηγών εσόδων, των κληροδοτημάτων και των κεφαλαίων που προέρχονται από θρησκευτικές υποχρεώσεις, όπως τα khoms, οι ελεημοσύνες, οι δωρεές ή το zakat. Επιπλέον, ο Mehdi Khalaji, Ιρανός ερευνητής και πρώην φοιτητής στο θρησκευτικό σεμινάριο του Qom, υπογραμμίζει την εκτεταμένη συμμετοχή των κληρικών σε όλους τους κρατικούς θεσμούς μέσω των εκπροσώπων τους, γνωστών ως «εκπρόσωποι του νομικού φύλακα». Ο Khalaji σημειώνει ότι η επιρροή του κλήρου εκτείνεται σε διάφορους τομείς, από εργοστάσια, μονάδες παραγωγής ηλεκτρικής ενέργειας και πετροχημικών, έως στρατιωτικούς θεσμούς, κυβερνητικές υπηρεσίες, πανεπιστήμια και αθλητικούς συλλόγους, αντανακλώντας μια διάχυτη παρουσία σε ποικίλες πτυχές των κοινωνικών και κυβερνητικών υποθέσεων.

Σύμφωνα με την οικονομική ερμηνεία της κηδεμονίας του νομικού, οι κληρικοί έχουν συσσωρεύσει σημαντικούς οικονομικούς πόρους. Πέρα από τη λήψη ενός μέρους του κρατικού προϋπολογισμού που διατίθεται για την hawza, οι κληρικοί απολαμβάνουν ειδικά προνόμια, όπως η ιδιοκτησία κατασχεμένων ή μη ζητηθέντων κεφαλαίων, η συμμετοχή στην εισαγωγή και εξαγωγή αγαθών, η απόκτηση κρατικών εργοστασίων σε μειωμένες τιμές μέσω ειδικών εξαιρέσεων και η κατοχή αστικών και εμπορικών επιχειρήσεων. Επιπλέον, λαμβάνουν ένα ποσοστό φόρων από τους πολίτες και ασχολούνται με το εγχώριο και διεθνές εμπόριο και επενδύσεις. Η αδιαφάνεια και η μυστικότητα που καλύπτουν τα έσοδα και τις δαπάνες των κληρικών ή των συνδεδεμένων με αυτούς οικονομικών οντοτήτων χρησιμεύουν ως κεντρικοί παράγοντες για τη διατήρηση της ύπαρξής τους και τη διασφάλιση της μακροβιότητάς τους, ιδίως ελλείψει διαφάνειας. [21]

Μετά τον θρίαμβο της επανάστασης και την ανάληψη του ελέγχου του έθνους, ο κλήρος αρχικά παρέβλεψε τα συμφέροντα των εμπόρων του παζαριού, θέτοντας έτσι σε κίνδυνο τη συλλογική τους ευημερία. Αυτή η αδιαφορία έγινε εμφανής μέσω διαφόρων κυβερνητικών παρεμβάσεων, συμπεριλαμβανομένης της εθνικοποίησης του εξωτερικού εμπορίου και των μεγάλων βιομηχανιών, παράλληλα με την κατάργηση των μεσαζόντων μέσω της ίδρυσης συνεταιριστικών εταιρειών. Ταυτόχρονα, οι επαναστατικές οργανώσεις ξεκίνησαν έντονες εκστρατείες κατά της κερδοσκοπίας, που συνέπεσαν με την έναρξη του πολέμου Ιράν-Ιράκ τη δεκαετία του 1980. Η επιβολή πολιτικών οικονομικού κλεισίματος, που περιόρισαν το εξωτερικό εμπόριο και τις πιστώσεις, περιθωριοποίησαν περαιτέρω τα παζάρια, φιμώνοντας τις διαφωνούσες φωνές υπέρ της ιεράρχησης της πολεμικής προσπάθειας. Κατά συνέπεια, αυτά τα μέτρα υπονόμευσαν σημαντικά το εμπόριο του παζαριού και μείωσαν την επιρροή του.

Προηγουμένως, το παζάρι λειτουργούσε με βάση μια εσωτερική ιεραρχία και αλληλένδετες σχέσεις μεταξύ των μελών του, χτισμένες στην εμπιστοσύνη και τη φήμη με ελάχιστες γραφειοκρατικές περιπλοκές. Ωστόσο, το νέο καθεστώς παρενέβη για να διαταράξει αυτή τη διασύνδεση και ιεραρχία. Αυτή η παρέμβαση περιελάμβανε την ενσωμάτωση ορισμένων ελίτ του παζαριού στην πολιτική σφαίρα, την επιβολή κανονισμών και γραφειοκρατικών διαδικασιών στις δραστηριότητες των εμπόρων και την αποδόμηση του συλλογικού συστήματος εργασίας τους. Επιπλέον, το καθεστώς χορήγησε άδειες εξαγωγής επιλεκτικά, περιορίζοντας παράλληλα τις εισαγωγές, και επέκτεινε την ίδρυση ιδρυμάτων διανομής στο πλαίσιο του συστήματος «bonyad». [22]

Μια κραυγαλέα εκδήλωση της απότομης περιθωριοποίησης που βίωσαν οι έμποροι του παζαριού μετά την επιτυχία της επανάστασης ήταν η περιορισμένη εκπροσώπησή τους στο πρώτο κοινοβούλιο μετά την επανάσταση. Παρά το γεγονός ότι έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη νίκη της επανάστασης, η εκπροσώπησή τους ανήλθε σε λιγότερο από 2% των μελών του κοινοβουλίου. Αντίθετα, περίπου το 50% των αντιπροσώπων ήταν ευθυγραμμισμένοι με τον κλήρο, ενώ ένα άλλο 45% εκπροσωπούσε διανοούμενους. Αυτή η έντονη αντίθεση τονίζεται από το ιστορικό προηγούμενο: στο πρώτο Ιρανικό Κοινοβούλιο που συγκλήθηκε μετά τη Συνταγματική Επανάσταση το 1911, οι έμποροι του παζαριού εξασφάλισαν το 35% των εδρών, περισσότερο από το ένα τρίτο του συνόλου, σε σύγκριση με το 29% που κατείχαν οι κληρικοί. [23] Όπως παρατηρήθηκε προηγουμένως, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο και στην επιτυχία αυτής της επανάστασης, παρέχοντας οικονομική υποστήριξη στον κλήρο μέχρι την επίτευξη των στόχων του.

Το Παζάρι και ο Ιδιωτικός Τομέας Αντιμέτωποι με τον Ανταγωνισμό από Επαναστατικούς και Θρησκευτικούς Θεσμούς

Παρά το δηλωμένο σύνθημα που υποστήριζε την υποστήριξη των εθνικών εμπόρων, ο ίδιος ο Χομεϊνί υποστήριξε την ιδέα ότι «το παζάρι θα πρέπει να ενθαρρύνεται επαρκώς για την επίτευξη του επαναστατικού στόχου της οικονομικής ανεξαρτησίας». [24] Ωστόσο, η υλοποίηση αυτής της επαναστατικής φιλοδοξίας για οικονομική ανεξαρτησία χρησίμευσε αποτελεσματικά ως εντολή για εκτεταμένη συμμετοχή επαναστατικών οργανώσεων και θεσμών, με επικεφαλής το Σώμα των Φρουρών της Επανάστασης (IRGC) του Ιράν και οικονομικές οντότητες υπό την εξουσία του Ανώτατου Ηγέτη. Αυτή η στρατηγική κίνηση στόχευε στην εκπλήρωση του μακροχρόνιου ονείρου του Χομεϊνί για οικονομική επανάσταση. Δυστυχώς, έγινε εις βάρος του ιδιωτικού τομέα και του παζαριού, τα οποία είδαν την επιρροή και την αυτονομία τους να περιορίζονται στη διαδικασία.

Ως αποτέλεσμα, μετά την επανάσταση αναδύθηκαν τρία επαναστατικά οικονομικά ιδρύματα, άμεσα συνδεδεμένα με τον Ανώτατο Ηγέτη, με εξαιρετική οικονομική εξουσία. Σε αυτά περιλαμβάνονται η «Εκτέλεση του Τάγματος του Ιμάμη Χομεϊνί (EIKO)» (Setâd-e Ejrây-ye Farmân-e Emâm), η Setan Quds Razavi και το Ίδρυμα Mostazafan της Ισλαμικής Επανάστασης. Ορισμένα ως μη κυβερνητικά δημόσια ιδρύματα, λειτουργούν εκτός του πεδίου εφαρμογής της φορολογίας, του ελέγχου ή της εποπτείας από ρυθμιστικούς φορείς και την Ισλαμική Συμβουλευτική Συνέλευση (Κοινοβούλιο). Αρχικά, αυτά τα ιδρύματα υποτίθεται ότι επικεντρώνονταν σε φιλανθρωπικές δραστηριότητες, αλλά στη συνέχεια επεκτάθηκαν σε εμπορικές επιχειρήσεις, συγκεντρώνοντας επενδύσεις σε διάφορους τομείς όπως η βιομηχανία, η γεωργία, το εμπόριο, τα χρηματοοικονομικά και οι υπηρεσίες, με περιουσιακά στοιχεία που φτάνουν τα δισεκατομμύρια δολάρια. Η Setan Quds Razavi κατέχει μια σειρά από εταιρείες, όπως οι Quds Razavi Mines, Thamni Pharmaceuticals, Shahab Khodro, Razavi Dairy Products Company, Quds Razavi Housing and Construction, Razavi Information and Communication Technology, μεταξύ άλλων. Ομοίως, το Ίδρυμα Mostazafan διαθέτει στην ιδιοκτησία του σημαντικά ιδρύματα όπως η Sina Bank, η Behran Oil Company, η Mehrshahr Food Industries, η Zamzam Iran, η Saba Electronic and Energy, το Safaieh Hotel Yazd, ένα κλαμπ για Ιρανούς που διαμένουν στο Ντουμπάι, και η Nour-Taban Film Industry, μαζί με πολλές άλλες εταιρείες και χρηματοπιστωτικά ιδρύματα. [25]

Στο IRGC δόθηκε σημαντικό περιθώριο δράσης και ανταγωνισμού εντός της ιρανικής οικονομίας, ιδίως μετά τους περιορισμούς που επιβλήθηκαν στο εξωτερικό εμπόριο κατά τη δεκαετία του 1980 εν μέσω του πολέμου με το Ιράκ. Στη συνέχεια, κατά την εποχή του Χασεμί Ραφσαντζανί και του Μοχάμεντ Χαταμί, παρά την εφαρμογή πολιτικών οικονομικής απελευθέρωσης, οι προσπάθειες απομάκρυνσης του IRGC από την οικονομική σφαίρα αποδείχθηκαν ανέφικτες. Αντ' αυτού, η παρουσία του θεωρήθηκε ενδεχομένως καθοριστική για τη διατήρηση μιας ισορροπίας εν μέσω της προσεκτικής και καχύποπτης προσέγγισης προς τις πολιτικές ανοίγματος μεταξύ του ιρανικού κλήρου και των υπευθύνων λήψης αποφάσεων. Καθώς το IRGC απολάμβανε σημαντικό περιθώριο στις οικονομικές υποθέσεις, αυτές οι εξελίξεις είχαν βαθιές αρνητικές επιπτώσεις στο παζάρι, τον ιδιωτικό τομέα και τη διαχείριση και κατανομή των επενδύσεων εντός της ιρανικής οικονομίας. Κατά συνέπεια, αυτές οι οντότητες αντιμετώπισαν μια διπλή πρόκληση: να πλοηγηθούν στο οικονομικό άνοιγμα προς τον έξω κόσμο, ενώ παράλληλα να αντιμετωπίσουν τον ανταγωνισμό από το IRGC.

Η εμφάνιση της οικονομικής ισχύος του IRGC ανάγεται στη δεκαετία του 1980, μετά την ίδρυσή του από τον Ανώτατο Ηγέτη της Επανάστασης Χομεϊνί το 1979. Αρχικά σχηματίστηκε για να προστατεύσει την επανάσταση και το νεοσύστατο καθεστώς από πιθανές απειλές που θέτει ο επίσημος στρατός, με στόχο να διατηρήσει τα ιδανικά της επανάστασης τόσο στο εσωτερικό όσο και στο εξωτερικό. Χαρακτηριζόμενος ως «δογματικός στρατός», αποτελούνταν από δύο κύριες πτέρυγες: τη Δύναμη Quds και την Basij, με αρκετές χιλιάδες μαχητές και εθελοντές. [26] Ενώ είχε ως κύριο καθήκον τον ρόλο ασφαλείας και την προστασία του καθεστώτος, το IRGC αξιοποίησε ορισμένες διατάξεις του Ιρανικού Συντάγματος, ιδίως το Άρθρο 150: «Το Ισλαμικό Επαναστατικό Σώμα Pasdaran, που ιδρύθηκε τις πρώτες ημέρες της νίκης της Επανάστασης, θα παραμείνει σε ισχύ προκειμένου να συνεχίσει τον ρόλο του στην προστασία της Επανάστασης και των επιτευγμάτων της». Αυτή η συνταγματική εντολή επέτρεψε στο IRGC να επεκτείνει την επιρροή του σε διάφορους τομείς, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών, βιομηχανικών, πολιτιστικών, κοινωνικών και πολιτικών τομέων του κράτους. Ωστόσο, το Άρθρο 147 ορίζει ότι «Σε καιρό ειρήνης, η κυβέρνηση, με απόλυτο σεβασμό στα κριτήρια της ισλαμικής δικαιοσύνης, πρέπει να χρησιμοποιεί το προσωπικό και τον τεχνικό εξοπλισμό του στρατού για επιχειρήσεις ανακούφισης, εκπαιδευτικές και παραγωγικές προσπάθειες, και την Εκστρατεία Ανασυγκρότησης (jehād-e sāzandegi), στο βαθμό που να μην επηρεάζεται η μαχητική ετοιμότητα του στρατού». Το IRGC εισήλθε επίσημα στην πολιτική σκηνή κατά τη διάρκεια των πέμπτων νομοθετικών εκλογών (1996-2000) καταρτίζοντας έναν κατάλογο υποστηρικτών της Χεζμπολάχ, επιτρέποντας στα μέλη του να εξασφαλίσουν έδρες στο Κοινοβούλιο. Στη συνέχεια, κατά την περίοδο 2004-2008, απέκτησε 100 έδρες στην Ισλαμική Συμβουλευτική Συνέλευση. Επιπλέον, υπό την προεδρία του Αχμαντινετζάντ, το IRGC ενίσχυσε περαιτέρω την πολιτική του επιρροή αναλαμβάνοντας υπουργικές θέσεις. Αξίζει να σημειωθεί ότι πέντε υπουργοί στην κυβέρνηση του Αχμαντινετζάντ διορίστηκαν από τις τάξεις του IRGC. Αναδείχθηκαν ως σημαντικοί οικονομικοί παράγοντες σε μεταγενέστερα στάδια, με τη θητεία του Αχμαντινετζάντ να σηματοδοτεί μια κρίσιμη περίοδο κατά την οποία το IRGC επέκτεινε την οικονομική του επιρροή στο Ιράν [27] . Αυτή την περίοδο, η Φρουρά εξασφάλισε κρατικές προσφορές με σημαντικά χρηματικά ποσά, ιδίως μετά την οδηγία του Ανώτατου Ηγέτη για ιδιωτικοποίηση πολυάριθμων κρατικών εταιρειών το 2006. Το IRGC απέκτησε με επιτυχία πολυάριθμες κρατικές εταιρείες, συμπεριλαμβανομένων μεγάλων επιχειρήσεων που δραστηριοποιούνται σε ζωτικούς τομείς, για δεκάδες δισεκατομμύρια δολάρια. Αξίζει να σημειωθεί η εξαγορά από το IRGC της κύριας εταιρείας τηλεπικοινωνιών της χώρας [28] και άλλων εταιρειών που δραστηριοποιούνται σε βιομηχανικούς τομείς.

Οι Παζαρίτες Επιλέγουν να Εργαστούν Υπό την Αιγίδα του Καθεστώτος, με τους Υπόλοιπους να Αντιστέκονται στις Απόπειρες Εκσυγχρονισμού

Καθώς ο πρώτος ηγέτης της επανάστασης εδραίωνε την εξουσία του, ακολούθησε στρατηγικές για να εξουδετερώσει το παζάρι. Φοβούμενος ότι η οικονομική αναταραχή που προέκυψε από την επανάσταση και ο επακόλουθος πόλεμος με το Ιράκ θα μπορούσαν να προκαλέσουν την αντίθεση των παζαριών, προσπάθησε ταυτόχρονα να ανταμείψει μια επίλεκτη ομάδα εμπόρων του παζαριού που είχαν υποστηρίξει την επανάσταση. Αξίζει να σημειωθεί ότι μέλη της Ένωσης Ισλαμικού Συνασπισμού ήταν μεταξύ αυτών που ευνοήθηκαν. Ο Χομεϊνί προσπάθησε να ενισχύσει την αφοσίωση των εξέχοντων εμπόρων του παζαριού και να μετριάσει την πολιτική διαφωνία εντός του παζαριού, με αποτέλεσμα οι έμποροι που ήταν σύμμαχοι με την κυβέρνηση να χαρακτηρίζονται ως «Νταβλάτι», [29] υποδηλώνοντας την πλήρη αφοσίωσή τους.

Μετά την ανατροπή του προηγούμενου καθεστώτος, ορισμένοι έμποροι από το παζάρι μεταπήδησαν στην πολιτική για να διαφυλάξουν τα εμπορικά τους συμφέροντα. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για όσους είχαν υποστηρίξει και χρηματοδοτήσει τις διαμαρτυρίες, αναλαμβάνοντας στη συνέχεια ρόλους ως υπουργοί και κοινοβουλευτικοί εκπρόσωποι. Αξιοσημείωτα παραδείγματα περιλαμβάνουν τους αδελφούς Asgaroladi, Habibollah και Asadollah, οι οποίοι αναδείχθηκαν σε βασικές προσωπικότητες στην ιρανική πολιτική. Ο Mithaq Parsa, καθηγητής κοινωνιολογίας ιρανικής καταγωγής με έδρα τις Ηνωμένες Πολιτείες, ρίχνει φως σε αυτό το φαινόμενο. Τονίζει πώς ο Asadullah, ένας από τους πρώην μαθητές του, ανήλθε από ταπεινά ξεκινήματα της εργατικής τάξης σε τεράστιο πλούτο μετά την επανάσταση. Ο αδελφός του Asadullah, Habibullah, διετέλεσε Υπουργός Εμπορίου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αξιοποιώντας τη θέση του για να εξασφαλίσει επικερδείς εμπορικές άδειες. Μέσω στρατηγικών διασυνδέσεων με το κράτος, ο Asadullah αξιοποίησε τις νέες του ευκαιρίες, συσσωρεύοντας μια περιουσία που εκτιμάται σε πάνω από 9 δισεκατομμύρια δολάρια, και έγινε ο δεύτερος πλουσιότερος άνθρωπος στο Ιράν. [30] Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτός και ο αδελφός του προέρχονται από ένα μέτριο υπόβαθρο, που ανήκει στην εργατική τάξη.

Επιπλέον, ορισμένοι έμποροι από το παζάρι ανέλαβαν ηγετικούς ρόλους σε εξέχουσες εφημερίδες, με χαρακτηριστικό παράδειγμα τον έμπορο σιδήρου Χοσεΐν Μαχντιάν, ο οποίος έγινε επικεφαλής της εφημερίδας Keyhan. Αυτά τα άτομα αποτέλεσαν την αρχική ομάδα εμπόρων στο παζάρι Νταβλάτι (κρατικά υποστηριζόμενη), συνδυάζοντας επιδέξια τις επιχειρήσεις με την πολιτική. Η επιρροή τους επεκτάθηκε σημαντικά με το τέλος του πολέμου Ιράν-Ιράκ και την έναρξη μιας εποχής που χαρακτηρίστηκε από την οικονομική απελευθέρωση υπό την προεδρία του Χασεμί Ραφσαντζανί (1989-1997). Οι υποστηρικτές του καθεστώτος Χομεϊνί, συμπεριλαμβανομένων αυτών των επιδραστικών εμπόρων, έλαβαν υψηλόβαθμες κυβερνητικές θέσεις και τους απονεμήθηκαν αποκλειστικές άδειες εισαγωγής ως ένδειξη εκτίμησης για την πίστη τους.

Καθώς οι πολιτικές που προωθούν το οικονομικό άνοιγμα στην παγκόσμια αγορά κέρδισαν έδαφος, η επιρροή της δεύτερης ομάδας εμπόρων του παζαριού - εκείνων των παραδοσιακών, μη ευθυγραμμισμένων με το κράτος - άρχισε να μειώνεται. Αυτή η παρακμή τροφοδοτήθηκε από την άνοδο επαναστατικών και θρησκευτικών θεσμών που ανταγωνίζονταν τον ιδιωτικό τομέα, παράλληλα με την απελευθέρωση των εμπορικών πολιτικών. Κατά συνέπεια, ο όγκος των επιχειρήσεών τους γνώρισε σταδιακή μείωση καθώς οι εισαγωγές αυξήθηκαν μέσω επίσημων λιμένων όπως το Μπαντάρ Αμπάς και οι ζώνες ελεύθερου εμπορίου στα νησιά Κις και Κεσμ. Επιπλέον, η εισροή αγαθών μέσω οδών λαθρεμπορίου από γειτονικές χώρες, όπως τα ΗΑΕ, ενέτεινε περαιτέρω τον ανταγωνισμό. Αυτά τα εισαγόμενα προϊόντα, που διαθέτουν τόσο ποιότητα όσο και προσιτή τιμή, αμφισβήτησαν άμεσα τα τοπικά παραγόμενα ιρανικά προϊόντα, οδηγώντας σε σταδιακή μείωση της εξέχουσας θέσης των παζαριών.

Παρ 'όλα αυτά, οι κάτοικοι της αγοράς βρέθηκαν αναγκασμένοι να ευθυγραμμιστούν και να υποστηρίξουν την σκληροπυρηνική παράταξη, τελικά δείχνοντας την υποστήριξή τους. Αυτή η αφοσίωση μετατοπίστηκε προς τις σκληροπυρηνικές πολιτικές, οι οποίες έτειναν πιο συντηρητικά όσον αφορά το εξωτερικό άνοιγμα, σε έντονη αντίθεση με το μεταρρυθμιστικό κίνημα που υποστήριζε την αυξημένη εμπλοκή με την παγκόσμια κοινότητα και τις ξένες επενδύσεις. Για να διαφυλάξουν τα εμπορικά τους συμφέροντα από τον εξωτερικό ανταγωνισμό, υποστήριξαν ενεργά ή υποστήριξαν οικονομικά τους σκληροπυρηνικούς υποψηφίους κατά τη διάρκεια των βουλευτικών και προεδρικών εκλογών. [31]

Κατά την εποχή του Χασεμί Ραφσαντζανί μετά το τέλος του πολέμου με το Ιράκ, οι προσπάθειες εκσυγχρονισμού συνάντησαν αντίσταση από το παζάρι. Αυτή η αντίσταση ήταν εμφανής στην αντίθεσή τους στην εισαγωγή αλυσίδων εμπορικών κέντρων στην Τεχεράνη και σε άλλες μεγάλες πόλεις. Έτρεφαν εχθρότητα προς τον δήμαρχο της Τεχεράνης, Γκολαμχοσεΐν Καρμπάσι, καθ' όλη τη διάρκεια της θητείας του από το 1989 έως το 1998. Η δυσαρέσκειά τους κορυφώθηκε με τη δίωξή του από τη δικαστική εξουσία, η οποία αποτελούνταν κυρίως από κληρικούς. Η σύλληψη του Καρμπάσι φέρεται να υποκινήθηκε από την ίδρυση της εφημερίδας Χαμσάχρι, η οποία θεωρήθηκε ότι αμφισβητούσε την εξουσία του ανώτατου ηγέτη. Παρά τα αξιοσημείωτα επιτεύγματα του Καρμπάσι στην πρωτεύουσα, συμπεριλαμβανομένων των πρωτοβουλιών εκσυγχρονισμού, κρατήθηκε για δύο χρόνια. [32]

Σε κάποιο βαθμό, αντιτάχθηκαν στις φιλελεύθερες τάσεις του Προέδρου Μοχάμεντ Χαταμί (1997-2004), ιδίως στις πρωτοβουλίες του που στόχευαν στο άνοιγμα των τοπικών αγορών σε ξένες επενδύσεις - μια απόκλιση από την μετεπαναστατική στάση καχυποψίας του Ιράν απέναντι στην ξένη εμπλοκή. Η αντίστασή τους, που συχνά ευθυγραμμιζόταν με σκληροπυρηνικές παρατάξεις, ήταν εμφανής σε γεγονότα όπως η απόρριψη από το Συμβούλιο των Φρουρών ενός νομοσχεδίου για τις ξένες επενδύσεις στις 17 Ιουνίου 2001. Αυτό το νομοσχέδιο, το οποίο είχε προηγουμένως εγκριθεί από το Κοινοβούλιο το 2000, επιδίωκε να επιτρέψει σε ξένες οντότητες να λειτουργούν απευθείας εντός του Ιράν. [33]

Ωστόσο, οι μεταβολές στην παγκόσμια οικονομία και η σταδιακή ενσωμάτωση πτυχών της παγκοσμιοποίησης στο Ιράν έχουν αλλάξει σημαντικά την κατάσταση και την επιρροή των παζαριών στην κοινωνία. Αυτός ο μετασχηματισμός αποδεικνύεται από την εισαγωγή μεγάλων αλυσίδων λιανικής πώλησης και την έννοια των «εμπορικών κέντρων», σηματοδοτώντας μια σημαντική απόκλιση από την παραδοσιακή κουλτούρα του παζαριού στο Ιράν. Είναι ενδιαφέρον ότι, ενώ οι έμποροι του παζαριού είχαν αντισταθεί προηγουμένως σε τέτοιες εξελίξεις κατά την εποχή του Σάχη, φοβούμενοι τον ανταγωνισμό, η κατάσταση γύρισε εναντίον τους καθώς αυτές οι σύγχρονες μορφές λιανικής πώλησης κέρδισαν δημοτικότητα μεταξύ των Ιρανών. Αυτή η μετατόπιση επηρέασε αρνητικά τη δυναμική του εμπορίου του παζαριού και υπονόμευσε τους παραδοσιακούς τους ρόλους ως εισαγωγέων, πωλητών και διανομέων εντός της χώρας. Η εμφάνιση μιας νέας, μορφωμένης ιρανικής μεσαίας τάξης τροφοδότησε περαιτέρω την τάση, καθώς προτιμούσαν όλο και περισσότερο την άνεση και την ποικιλία που προσέφεραν τα εμπορικά κέντρα δυτικού τύπου έναντι των περιορισμένων ορίων των παραδοσιακών παζαριών. Αυτή η μετάβαση καθοδηγήθηκε επίσης από την επιθυμία για διεθνή αγαθά και μάρκες, που συχνά θεωρούνταν σύμβολα κύρους, ακόμη και αν ήταν παραποιημένα προϊόντα. [34] Επιπλέον, η παγκοσμιοποίηση τοποθέτησε το Ντουμπάι ως βασικό κόμβο για το διεθνές εμπόριο, επισκιάζοντας την εξέχουσα θέση της Τεχεράνης από αυτή την άποψη. Αυτή η μετατόπιση παρείχε στο ιρανικό καθεστώς την ευκαιρία να δημιουργήσει παρακείμενες ζώνες ελεύθερου εμπορίου, εκτρέποντας τις επιχειρήσεις από το παζάρι και χορηγώντας ειδικές εμπορικές άδειες στους συμμάχους του, εδραιώνοντας έτσι την οικονομική τους δύναμη εις βάρος των παραδοσιακών εμπόρων του παζαριού.

Η επιχείρηση του Bazaar μειώθηκε εν μέσω αυστηρότερων δυτικών κυρώσεων στο Ιράν

Η επιβολή δυτικών κυρώσεων στο Ιράν από το 2006, με επακόλουθη εντατικοποίηση της οικονομικής πίεσης από το 2010, που συνέπεσε με το τέλος της προεδρίας του Αχμαντινετζάντ, σηματοδότησε ένα σημαντικό σημείο καμπής στη μείωση του ρόλου του παζαριού στο Ιράν. Αυτές οι κυρώσεις όχι μόνο κατέπνιξαν την ιρανική οικονομία, αλλά έδωσαν επίσης ώθηση για αυξημένη θρησκευτική και προεδρική υποστήριξη του IRGC στην άσκηση ελέγχου επί της ιρανικής οικονομίας, τόσο στο εσωτερικό όσο και στο διεθνές επίπεδο, υπό το λάβαρο της «οικονομίας αντίστασης». Αυτή η προσέγγιση τόνισε την αυτάρκεια και την ανθεκτικότητα έναντι των εξωτερικών κυρώσεων, δίνοντας στο IRGC τη δυνατότητα να προμηθεύεται τους απαραίτητους πόρους και να επιβλέπει τις οικονομικές δραστηριότητες. Παρόλο που το IRGC είχε ασκήσει οικονομική επιρροή από τη δεκαετία του 1980, ο ρόλος του επεκτάθηκε σημαντικά κατά τη διάρκεια των δύο θητειών του Αχμαντινετζάντ ως προέδρου. Μέχρι το 2005 [35] , μόνο το IRGC είχε εξασφαλίσει πάνω από 750 κυβερνητικές συμβάσεις. Ωστόσο, η επακόλουθη επιβολή κυρώσεων, συμπεριλαμβανομένων εμπορικών αποκλεισμών και περιορισμών στις ξένες επενδύσεις στο Ιράν, εδραίωσε περαιτέρω την κυριαρχία του IRGC στις αγορές, ενισχύοντας τον έλεγχό του σε διάφορους τομείς της οικονομίας.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η σχέση μεταξύ του παζαριού και του IRGC υπέστη σημαντική μεταμόρφωση, μετατοπιζόμενη από τον ανταγωνισμό σε μια σχέση υποταγής, με τους εμπόρους να υποτάσσονται ολοένα και περισσότερο στην εξουσία του IRGC. Καθώς το IRGC αναδείχθηκε ως η κυρίαρχη δύναμη που κινούσε τους οικονομικούς τομείς στο Ιράν, ιδίως στο εξωτερικό εμπόριο, απέκτησε τον έλεγχο κρίσιμων στοιχείων, όπως οι πηγές ξένου συναλλάγματος, οι τράπεζες, οι χρηματοπιστωτικές εταιρείες και τα δίκτυα λαθρεμπορίου - τόσο στο εσωτερικό όσο και στο εξωτερικό. Αυτό επέτρεψε στο IRGC να παρακάμψει τις δυτικές κυρώσεις που επιβλήθηκαν στο εμπόριο, τη ναυτιλία και τις χρηματοοικονομικές συναλλαγές που αφορούσαν το Ιράν. Ο έλεγχός του επεκτάθηκε σε πολλά λιμάνια και συνοριακά περάσματα σε όλη τη χώρα, δίνοντάς τους το πλεονέκτημα να απαλλάσσουν τις εταιρείες τους από τους φόρους και να αποφεύγουν τους τελωνειακούς δασμούς. Ως εκ τούτου, εισήλθαν σε αθέμιτο ανταγωνισμό με τους παραδοσιακούς εμπόρους, αξιοποιώντας την πλεονεκτική τους θέση για να διανέμουν φθηνότερα αγαθά και να υπονομεύουν τους ανταγωνιστές τους. Ως αποτέλεσμα, οι παραδοσιακοί έμποροι βρέθηκαν ανίκανοι να ανταγωνιστούν αποτελεσματικά και να διατηρήσουν τις εμπορικές τους δραστηριότητες χωρίς να καταφύγουν στην καλλιέργεια ειδικών σχέσεων με το IRGC. Αυτή η δυναμική ενίσχυσε περαιτέρω την ηγεμονία του IRGC στο εξωτερικό εμπόριο της χώρας, διαιωνίζοντας ένα σύστημα όπου οι παραδοσιακοί έμποροι αγωνίζονταν να επιβιώσουν εν μέσω άνισου ανταγωνισμού.

Ο χαρακτηρισμός του IRGC ως «αδελφών λαθρεμπόρων» από τον πρώην Πρόεδρο Αχμαντινετζάντ κατά τη διάρκεια συνεδρίου το 2011 υπογράμμισε τη συμμετοχή τους σε παράνομες δραστηριότητες, προκαλώντας εσωτερική διαμάχη και δημόσια αναγνώριση από κρατικούς αξιωματούχους σχετικά με τον ρόλο τους σε εγχώριες επιχειρήσεις λαθρεμπορίου εν μέσω των κυρώσεων.

Υπό την κυβέρνηση Αχμαντινετζάντ, η οικονομική επιρροή του IRGC επεκτάθηκε σημαντικά, καθώς εμβάθυνε σε τραπεζικές και χρηματοοικονομικές δραστηριότητες μέσω ιδρυμάτων όπως οι τράπεζες Qawamin και Ansar, μαζί με την Οικονομική Τράπεζα Mahr, η οποία συνδέεται με την Basij. Αυτή η διαφοροποίηση στον τραπεζικό τομέα ήταν καθοριστική για τη διευκόλυνση του εμπορίου και των σχετικών συναλλαγών.

Η εξάπλωση των δραστηριοτήτων λαθρεμπορίου έχει οδηγήσει σε σημαντικές απώλειες εσόδων για το κράτος. Σύμφωνα με εκτιμήσεις της Ιρανικής Ομάδας Καταπολέμησης του Λαθρεμπορίου, ο ετήσιος όγκος λαθραίων αγαθών ξεπέρασε τα 20 δισεκατομμύρια δολάρια, αποτελώντας περίπου το 5% του ΑΕΠ το 2014.

Το Υπουργείο Εμπορίου εντόπισε βασικά λαθραία αγαθά, όπως χρυσό, ρούχα, οικιακές συσκευές, κινητά τηλέφωνα, υπολογιστές, καλλυντικά και τσιγάρα. Αυτά τα είδη αντιπροσωπεύουν μερικές από τις σημαντικότερες εισαγωγές του Ιράν από το εξωτερικό, εκτός από τις εισαγωγές σιτηρών. [36]

Περιορισμός του ρόλου του Παζαριού κατά τη διοργάνωση διαμαρτυριών σε ορισμένες περιπτώσεις

 Οι έμποροι των παζαριών βρίσκονται σε μια θέση όπου πρέπει απρόθυμα να αποδεχτούν την υποβαθμισμένη πραγματικότητά τους, ενώ παράλληλα καταφεύγουν ευκαιριακά στην ιστορική τους τακτική των διαδηλώσεων και των διαμαρτυριών για να εκφράσουν αντιρρήσεις. Απογυμνωμένοι τόσο από πολιτική όσο και από οικονομική επιρροή, έχουν γίνει στόχοι κυβερνητικών μέτρων που στοχεύουν στον περιορισμό των επιχειρήσεων και των κερδών τους. Όχι μόνο έχουν χάσει την επιρροή και το αρχαίο κύρος που κάποτε απολάμβαναν οι κληρικοί, αλλά έχουν επίσης βιώσει μια μείωση της οικονομικής και κοινωνικής επιρροής τους λόγω της επισκίασης του εμπορίου και του πλούτου τους από επαναστατικούς θεσμούς. Αυτή η τάση ήταν ιδιαίτερα έντονη κατά τη διάρκεια της προεδρίας του Αχμαντινετζάντ (2005-2013), ο οποίος ήταν ευθυγραμμισμένος με το σκληροπυρηνικό κίνημα.

Σύμφωνα με τον Kevan Harris, καθηγητή κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια, στο βιβλίο του «Μια Κοινωνική Επανάσταση: Πολιτική και το Κράτος Πρόνοιας στο Ιράν», οι έμποροι των παζαριών ιστορικά έτειναν να εκφράζουν αντιρρήσεις καθώς η πίεση αυξανόταν πάνω τους, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της θητείας του Αχμαντινετζάντ. Ενώ ήταν σχετικά διστακτικοί στο να διαμαρτύρονται δημόσια κατά του ιρανικού καθεστώτος σε σύγκριση με άλλες ομάδες όπως φοιτητές, εργαζόμενους ή γυναίκες από την ίδρυση της ιρανικής δημοκρατίας, βγήκαν στους δρόμους τον Οκτώβριο του 2008 και ξανά τον Ιούλιο του 2010 για να αντιταχθούν στις προσπάθειες της κυβέρνησης του Αχμαντινετζάντ να αυξήσει τους φόρους στα καταστήματα των παζαριών. Αυτές οι προσπάθειες προέκυψαν από τη μείωση των κρατικών εσόδων λόγω των διεθνών κυρώσεων που επιβλήθηκαν στην ιρανική οικονομία από το 2006. Οι έμποροι σε μεγάλες ιρανικές πόλεις έκλεισαν τις αγορές σε ένδειξη διαμαρτυρίας, με την Τεχεράνη και το Ισφαχάν να γίνονται μάρτυρες διαλειμματικών απεργιών και κλεισίματος καταστημάτων. Το κίνημα κέρδισε δυναμική το καλοκαίρι του 2010, εξαπλώθηκε και συμπεριέλαβε το παζάρι Tabriz στην επαρχία του Ανατολικού Αζερμπαϊτζάν, και οι διαλειμματικές απεργίες συνεχίστηκαν μέχρι το καλοκαίρι του 2012. Τελικά, η συλλογική τους δράση ανάγκασε την κυβέρνηση να ανακαλέσει τα σχέδιά της για επιβολή πρόσθετων φόρων. [37] [38]

Παρά το γεγονός ότι η κυβέρνηση υποχώρησε στα αιτήματα των εμπόρων κατά τη διάρκεια των διαμαρτυριών τους, παρέμεινε επιφυλακτική ως προς το να τους επιτρέψει να επεκτείνουν τους ρόλους τους πέρα ​​από ζητήματα που σχετίζονται άμεσα με τις επιχειρήσεις τους. Όταν ξέσπασαν οι διαμαρτυρίες του Πράσινου Κινήματος το 2009 για να αμφισβητήσουν τις εκλογικές παρεμβάσεις, οι ιρανικές αρχές έλαβαν προληπτικά μέτρα για να αποτρέψουν τη συμμετοχή του παζαριού στις εκτεταμένες διαδηλώσεις. Απέτρεψαν προσπάθειες κλεισίματος καταστημάτων και παζαριών και συνέλαβαν αρκετούς εμπόρους παζαριών, συμπεριλαμβανομένου του Mohsen Dokmeshi, ο οποίος βοηθούσε τις οικογένειες πολιτικών κρατουμένων. Οι συλλήψεις έστειλαν ένα σαφές μήνυμα σε άλλους εμπόρους που σκέφτονταν να συμμετάσχουν στις διαμαρτυρίες. Αυτή η τακτική προληπτικής δράσης κατά της πιθανής συμμετοχής του παζαριού σε λαϊκές διαμαρτυρίες αντικατόπτριζε τις στρατηγικές που χρησιμοποιούσαν οι αρχές κατά τη διάρκεια ιστορικών λαϊκών επαναστάσεων [39] . Αναγνωρίζοντας την πιθανή απειλή που αποτελούσε η εμπλοκή στο παζάρι, οι αρχές παρενέβησαν γρήγορα χρησιμοποιώντας δυνάμεις ασφαλείας για να καταστείλουν τις διαμαρτυρίες.

Αυτό σηματοδότησε την πρώτη περίπτωση όπου το παζάρι αποκλείστηκε από τη συμμετοχή σε μια σημαντική λαϊκή εξέγερση στο Ιράν. Όταν αργότερα κινητοποιήθηκαν το 2010, οι υποστηρικτές του Πράσινου Κινήματος παρακολούθησαν στενά τις ενέργειές τους εν μέσω των εκκλήσεων του Μιρ Χοσεΐν Μουσαβί για συμμετοχή τους. Ωστόσο, οι έμποροι του παζαριού απέφυγαν να συμμετάσχουν στο κίνημα, με τα αιτήματά τους να επικεντρώνονται κυρίως σε φορολογικά ζητήματα, παρά το γεγονός ότι έτρεφαν ευρύτερη δυσαρέσκεια με την κυβέρνηση. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το καθεστώς ουσιαστικά εξουδετέρωσε τον ρόλο του παζαριού στην κινητοποίηση της κοινότητας, ιδίως εφόσον οι επιχειρήσεις τους παρέμεναν ανεπηρέαστες.

Τα επόμενα χρόνια, οι διαμαρτυρίες στα παζάρια κλιμακώθηκαν σε συχνότητα και οργάνωση, ωθώντας τις δυνάμεις ασφαλείας να χρησιμοποιήσουν βία για να τις καταστείλουν και να αποτρέψουν την επέκτασή τους. Ένα σημαντικό γεγονός συνέβη το 2012, όταν οι έμποροι του Μεγάλου Παζαριού στην Τεχεράνη ενορχήστρωσαν μια γενική απεργία για να διαφυλάξουν τα συμφέροντά τους. Έκλεισαν όλα τα καταστήματά τους στην πρωτεύουσα ως απάντηση στις αρνητικές επιπτώσεις της απότομης πτώσης της αξίας του νομίσματος και της αύξησης των τιμών συναλλάγματος μετά την αυστηροποίηση των κυρώσεων της Ευρώπης και του ΟΗΕ την ίδια χρονιά. Αυτή η οικονομική αναταραχή είχε ως αποτέλεσμα τη στασιμότητα του εμπορίου και τις λειτουργικές προκλήσεις για τους εμπόρους. Η απογοήτευσή τους κορυφώθηκε με πορείες διαμαρτυρίας σε ζωτικούς δρόμους της Τεχεράνης, οι οποίες σύντομα μετατράπηκαν σε μαζικές διαδηλώσεις καθώς δεκάδες χιλιάδες απλοί πολίτες συμμετείχαν, εκφράζοντας οργή για την επιδείνωση των οικονομικών συνθηκών στη χώρα. Οι συμμετέχοντες κατήγγειλαν επίσης την φερόμενη σπατάλη δημόσιων κεφαλαίων για την επιδίωξη ξένων φιλοδοξιών σε γειτονικά έθνη. Σε απάντηση, χρησιμοποιήθηκε βία εναντίον των διαδηλωτών, αναγκάζοντας τους εμπόρους του παζαριού να τερματίσουν την απεργία τους και να ανοίξουν ξανά τα καταστήματά τους. Αυτές οι ενέργειες φέρεται να πραγματοποιήθηκαν από άτομα που πιστεύεται ότι συνδέονται με τις δυνάμεις Basij του IRGC. [40] Η κυβέρνηση χρησιμοποίησε για άλλη μια φορά τις κρατικές δυνάμεις ασφαλείας για να περιορίσει τη δύναμη του παζαριού και να τιμωρήσει τους εμπόρους για διαμαρτυρίες, κάτι που θεωρήθηκε παραβίαση των νόμων της αρχής. Η κυβέρνηση παρενέβη περαιτέρω στις δραστηριότητες του παζαριού και σε άλλους οικονομικούς τομείς, υποστηρίζοντας επιλεκτικά αξιόπιστα πρόσωπα, όπως ο Μπαμπάκ Ζαντζάνι. Ξαφνικά εμφανίστηκε στον οικονομικό χώρο ως μεσάζων στις πωλήσεις πετρελαίου που διευκόλυνε την εξαγωγή του πετρελαίου του Ιράν που είχε υποστεί κυρώσεις κατά τη διάρκεια της κυβέρνησης Αχμαντινετζάντ. Μετά την ολοκλήρωση της αποστολής του, καταδικάστηκε σε μια τεράστια υπόθεση διαφθοράς και αργότερα, η κυβέρνηση Αχμαντινετζάντ θεωρήθηκε υπεύθυνη για την υπόθεση διαφθοράς.

Το 2018, εν μέσω ενός κύματος απεργιών και θρησκευτικών διαμαρτυριών στο Ιράν κατά τη διάρκεια της δεύτερης θητείας του Χασάν Ρουχανί, οι έμποροι του παζαριού συμμετείχαν στον αγώνα, υποκινούμενοι από παράπονα για την επιδείνωση των συνθηκών διαβίωσης σε διάφορα τμήματα της ιρανικής κοινωνίας. Σε αυτούς περιλαμβάνονταν εργαζόμενοι, οδηγοί, εκπαιδευτικοί, συνταξιούχοι και άλλοι. Οι έμποροι του παζαριού, πραγματοποιώντας απεργία, έκλεισαν το Μεγάλο Παζάρι στην Τεχεράνη και ξεκίνησαν διαμαρτυρίες που διήρκεσαν από τα τέλη Ιουνίου έως τις 5 Αυγούστου 2018. Οι διαδηλώσεις τους επεκτάθηκαν στο Ιρανικό Κοινοβούλιο και σε βασικούς οδικούς άξονες της πρωτεύουσας. Το κύριο παράπονό τους επικεντρώθηκε στις προκλήσεις που αντιμετώπιζαν κατά τη διεξαγωγή επιχειρηματικών δραστηριοτήτων λόγω των αυξανόμενων τιμών των ξένων νομισμάτων που ήταν απαραίτητα για τις εισαγωγές, οι οποίες επιδεινώθηκαν από την απόκλιση μεταξύ των επίσημων συναλλαγματικών ισοτιμιών και εκείνων στην ελεύθερη αγορά. Για παράδειγμα, ενώ η επίσημη τιμή του δολαρίου κυμαινόταν γύρω στα 4.200 τόμαν τον Ιανουάριο του 2018, η ισοτιμία στην ελεύθερη αγορά εκτινάχθηκε σε πάνω από 11.000 τόμαν μέχρι τον Ιούλιο, προκαλώντας εκτεταμένη οικονομική δυσπραγία. Οι απεργίες, που αρχικά περιορίστηκαν στο Μεγάλο Παζάρι της Τεχεράνης, αργότερα εξαπλώθηκαν σε άλλα παζάρια της πόλης, συμπεριλαμβανομένων των Chaharsouk και Qaytariyeh, και στη συνέχεια επεκτάθηκαν σε αγορές σε διάφορες επαρχίες όπως το Isfahan, το Shiraz, το Mashhad, το Ahvaz, το Kermanshah, το Qazvin και το Qom. Παράλληλα με τα οικονομικά παράπονα, οι διαδηλωτές εξέφρασαν ευρύτερη δυσαρέσκεια για την εσωτερική και εξωτερική πολιτική του καθεστώτος [41] , φωνάζοντας συνθήματα όπως «Φύγετε από τη Συρία, σκεφτείτε την κατάστασή μας» και παρόμοιες εκφράσεις δυσαρέσκειας.

Για άλλη μια φορά, οι ιρανικές αρχές κατέφυγαν στη βία για να καταστείλουν τις διαμαρτυρίες και να αποκαταστήσουν την κανονικότητα, αξιοποιώντας την εδραιωμένη δυναμική ισχύος τους ενάντια στη φθίνουσα επιρροή των παραδοσιακών ρόλων του παζαριού. Ωστόσο, αυτή τη φορά σημειώθηκε μια αξιοσημείωτη μετατόπιση, καθώς τα συνθήματα των εμπόρων υπερέβησαν τα απλά εμπορικά συμφέροντα, αντανακλώντας τις βαθιές οικονομικές πιέσεις που προέκυψαν από την επαναφορά των κυρώσεων των ΗΠΑ το 2018. Αυτές οι πιέσεις εντάθηκαν τα επόμενα χρόνια εν μέσω μιας σειράς διεθνών, περιφερειακών και γεωπολιτικών κρίσεων, συμπεριλαμβανομένης της πανδημίας COVID-19, του πολέμου Ρωσίας-Ουκρανίας και της σύγκρουσης στη Γάζα. Τέτοιες κρίσεις προκάλεσαν σοβαρά πλήγματα στην ιρανική οικονομία και τις αγορές συναλλάγματος, επιδεινώνοντας τις οικονομικές προκλήσεις για τους εμπόρους. Ως εκ τούτου, η ιρανική κυβέρνηση υιοθέτησε μέτρα λιτότητας, μειώνοντας περαιτέρω την αγοραστική δύναμη και αναμφίβολα επηρεάζοντας τα κέρδη των εμπόρων. Αυτή η συμβολή οικονομικών δυσκολιών και γεωπολιτικών αναταραχών σηματοδότησε μια απόκλιση από τις προηγούμενες διαμαρτυρίες, υπογραμμίζοντας τις ευρύτερες κοινωνικοοικονομικές επιπτώσεις πέρα ​​από την παραδοσιακή σφαίρα επιρροής του παζαριού.

Η παραδοσιακή δυναμική παζαριού-κληρικού διαβρώθηκε αφότου ο τελευταίος κατάφερε να εξασφαλίσει την εξουσία, εξουδετερώνοντας σε μεγάλο βαθμό τον πολιτικό ρόλο του παζαριού — μειώνοντας σταδιακά την οικονομική του επιρροή. Οι έμποροι του παζαριού προσπαθούσαν μόνο να προστατεύσουν τα εμπορικά τους δικαιώματα. Ωστόσο, το 2018, οι έμποροι του παζαριού άλλαξαν αυτό το μακροχρόνιο status quo — όπως εξηγήθηκε προηγουμένως — το παζάρι μπορεί να αντιμετωπίσει κάποιες οπισθοδρομήσεις, αλλά δεν θα εξαλειφθεί ποτέ εντελώς. Έτσι, είναι δύσκολο να προβλεφθεί η μελλοντική πορεία του παζαριού ή να τεθεί ένας συνεπής κανόνας ή πλαίσιο που να περιγράφει την κατάστασή του χωρίς να ληφθούν υπόψη οι εξελίξεις και οι αλληλεπιδράσεις που το περιβάλλουν. Αξίζει να αναφερθεί εδώ ότι το παζάρι σε όλη την ιστορία έχει καταφέρει να χτίσει την επιρροή και την αξία του μέσω της αλληλεπίδρασης με την κοινότητα και της προσαρμογής σε αναδυόμενες μεταβλητές και δυναμικές. Αυτή η αλληλεπίδραση έχει καταστήσει το παζάρι έναν τρομερό παράγοντα σε όλη την ιρανική ιστορία. 

Συμπέρασμα και συμπεράσματα

Στο μακρινό παρελθόν, το παζάρι άσκησε σημαντική επιρροή στην οικονομική, πολιτική και θρησκευτική σφαίρα του Ιράν, ιδίως μέσω της συμμαχίας του με κληρικούς πριν και κατά τη διάρκεια της επανάστασης του 1979. Αυτή η συμμαχία, η οποία διήρκεσε αιώνες από την εποχή των Σαφαβιδών έως την εποχή των Κατζάρ και συνεχίστηκε μέχρι και τη βασιλεία του Ρεζά Παχλεβί του πρεσβύτερου, επέτρεψε τη στενή συνεργασία για την επιδίωξη κοινών εμπορικών, θρησκευτικών και πολιτικών στόχων. Η συνεργασία τους έφτασε στο αποκορύφωμά της με την ανατροπή του Σάχη Μοχάμεντ Ρεζά Παχλεβί, σηματοδοτώντας την άνοδο των κληρικών στην εξουσία για πρώτη φορά. Ωστόσο, η ιστορική συμμαχία μεταξύ του παζαριού και του κλήρου ακολούθησε διάφορες τροχιές μετά την επανάσταση, καταλήγοντας τελικά στη διάλυσή της. Αυτή η μετατόπιση είδε την εξουδετέρωση του ιστορικού ρόλου του παζαριού και την εμφάνιση νέων θεσμών που ευθυγραμμίζονταν με την κυβέρνηση, οι οποίοι υπονόμευσαν τους παραδοσιακούς ρόλους του παζαριού και διέκοψαν τους δεσμούς με τον κλήρο. Η αποδυνάμωση αυτής της σύνδεσης σηματοδότησε μια μεταμορφωτική στιγμή στο κοινωνικοπολιτικό τοπίο του Ιράν, σηματοδοτώντας το τέλος μιας εποχής που ορίζεται από τη συμβιωτική σχέση μεταξύ του παζαριού και των θρησκευτικών αρχών.

Παρ 'όλα αυτά, είναι επιτακτική ανάγκη να αναγνωριστούν οι βασικοί παράγοντες που συνέβαλαν στη διάβρωση της παραδοσιακής δύναμης του παζαριού και στη μείωση της οικονομικής και πολιτικής του επιρροής από την εγκαθίδρυση της κληρικής εξουσίας μέχρι σήμερα. Αυτοί οι παράγοντες περιλαμβάνουν:

• Το δόγμα της κηδεμονίας του νομικού ορίζει ότι ο ανώτατος νομικός έχει την κυριότητα όλων των φυσικών πόρων και των οικονομικών εσόδων. Αυτό περιλαμβάνει κεφάλαια που προέρχονται από θρησκευτικές υποχρεώσεις όπως το ζακάτ, η ελεημοσύνη και το χομ. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ του κρατικού ταμείου και των ταμείων των κληρικών [42] . Αυτή η ερμηνεία της θρησκευτικής εξουσίας έχει επιτρέψει στο θρησκευτικό κατεστημένο να ασκήσει έλεγχο σε βασικά οικονομικά θεμέλια, καθιστώντας τις οικονομικές συνεισφορές των εμπόρων παρωχημένες.
• Μετά τον πόλεμο με το Ιράκ στις αρχές της δεκαετίας του 1980, οι αρχές απείλησαν τα εμπορικά συμφέροντα των μικρών παζαριών με έκτακτα μέτρα. Αυτά περιλάμβαναν την εθνικοποίηση του εξωτερικού εμπορίου και την ίδρυση συνεταιριστικών εταιρειών με στόχο τη μείωση των μεσαζόντων και την καταπολέμηση της κερδοσκοπίας.
• Η κυβέρνηση εξασφάλισε την αφοσίωση εξέχοντων εμπόρων προσφέροντάς τους θέσεις σε κυβερνητικά όργανα και στο κοινοβούλιο. Στη συνέχεια, οι μικρότεροι έμποροι δελεάστηκαν μέσω της συμμετοχής σε γενναιόδωρα προγράμματα συντάξεων και κοινωνικής ασφάλισης. [43]
• Το θρησκευτικό ίδρυμα ανακατεύθυνε την εμπιστοσύνη του σε νέες προσωπικότητες, ιδίως στο IRGC, επιτρέποντάς τους έτσι να συμμετέχουν σε εμπορικό και οικονομικό ανταγωνισμό. Επιπλέον, δημόσιοι, μη κυβερνητικοί οργανισμοί που συνδέονται άμεσα με το θρησκευτικό κατεστημένο ανέλαβαν σημαντικούς χρηματοοικονομικούς και οικονομικούς ρόλους. Κατά την εποχή του Αχμαντινετζάντ, ξεδιπλώθηκαν εκτεταμένες πρωτοβουλίες ιδιωτικοποίησης, ωστόσο ένα σημαντικό μέρος - ενδεχομένως έως και 90% - των μετοχών σε ιδιωτικοποιημένες εταιρείες πιθανότατα έπεσε στα χέρια οντοτήτων που υποστηρίζονται από το καθεστώς και όχι στον ιδιωτικό τομέα. [44]
• Κατά την εποχή Ραφσαντζανί, υπήρξε μια ώθηση για άνοιγμα του εμπορίου, η οποία χαρακτηρίστηκε από σημαντικές νομοθετικές αλλαγές. Το 1997, το Κοινοβούλιο ενέκρινε ένα μέτρο που επέτρεπε σε ξένες εταιρείες να ιδρύσουν υποκαταστήματα στο Ιράν, σηματοδοτώντας την πρώτη τέτοια περίπτωση από την επανάσταση και μετά από μια περίοδο εχθρότητας προς ξένες οντότητες.
• Μετά την επανάσταση, οι έμποροι του παζαριού υπέστησαν μια μεταμόρφωση από εξαγωγείς σε εισαγωγείς και εσωτερικούς διανομείς. Αυτή η μετατόπιση τους στέρησε κρίσιμες πηγές ξένου συναλλάγματος και διέβρωσε την ανεξαρτησία τους. Ταυτόχρονα, το κράτος και οι θεσμοί εξουσίας απέκτησαν σημαντική επιρροή στις ξένες εξαγωγές και το εσωτερικό εμπόριο.
• Η έλευση της παγκοσμιοποίησης, σε συνδυασμό με την άνοδο των περίτεχνων εμπορικών κέντρων κατά την εποχή Ραφσαντζανί, άλλαξε τα πρότυπα αγορών και τις επιλογές για τους καταναλωτές. Οι επακόλουθες εξελίξεις στο ηλεκτρονικό εμπόριο αναμόρφωσαν περαιτέρω το τοπίο του λιανικού εμπορίου. Αυτές οι εξελίξεις μείωσαν την επιρροή του παραδοσιακού παζαριού ως κύριου προορισμού αγορών και χώρου κοινής συγκέντρωσης στις πόλεις. Αντ' αυτού, οι καταναλωτές στρέφονταν όλο και περισσότερο σε σύγχρονα εμπορικά συγκροτήματα και διαδικτυακές πλατφόρμες για τις λιανικές τους ανάγκες, συμβάλλοντας στη μείωση της σημασίας του παζαριού ως πολιτιστικού και οικονομικού κόμβου.
• Με την πάροδο του χρόνου, οι έμποροι παρουσίασαν μείωση της λαϊκής υποστήριξης και της κοινωνικής επιρροής. Αυτή η τάση μπορεί να αποδοθεί στην αντιληπτή ευθυγράμμισή τους τόσο με τον κλήρο όσο και με το κράτος. Επιπλέον, η μειωμένη δημοτικότητα του κλήρου στο Ιράν, που απορρέει από την επιδείνωση των οικονομικών συνθηκών και την κλιμάκωση των ανησυχιών για διαφθορά, μπορεί να συνέβαλε σε αυτήν την απώλεια υποστήριξης.
• Οι έμποροι αντιμετώπισαν μειωμένα κέρδη από το εμπόριο, καθώς οι επιδοτήσεις σε ξένο νόμισμα για την εισαγωγή βασικών αγαθών μειώθηκαν ή καταργήθηκαν εντελώς. Αυτή η μείωση επηρέασε τους εμπόρους με δύο σημαντικούς τρόπους: πρώτον, αντιμετώπισαν προκλήσεις στην εισαγωγή αγαθών με χαμηλότερο κόστος, μειώνοντας έτσι τα περιθώρια κέρδους τους σε σύγκριση με προηγούμενες περιόδους. Δεύτερον, η μείωση της αγοραστικής δύναμης των καταναλωτών οδήγησε σε μείωση των πωλήσεων, επηρεάζοντας περαιτέρω την κερδοφορία των εμπόρων.

• Οι εισαγωγές έγιναν ολοένα και πιο δύσκολες και δαπανηρές λόγω των εντατικοποιημένων οικονομικών κυρώσεων που επιβλήθηκαν στο Ιράν, σε συνδυασμό με την αύξηση των δραστηριοτήτων λαθρεμπορίου από γειτονικές χώρες. Επιπλέον, ισχυρές οικονομικές οντότητες εντός του Ιράν εκμεταλλεύτηκαν αυτές τις συνθήκες για να μονοπωλήσουν τις αγορές και να εντείνουν τον ανταγωνισμό, ιδίως κατά τη διάρκεια περιόδων κυρώσεων και δυτικών εμπάργκο.

• Έχει σημειωθεί σημαντική επιτυχία στην εξουδετέρωση της πολιτικής και κοινωνικής επιρροής του παζαριού, περιορίζοντας σε μεγάλο βαθμό τη συμμετοχή του σε διαμαρτυρίες στην υπεράσπιση των άμεσων συμφερόντων του. Ωστόσο, αυτή η εξουδετέρωση παρουσιάζει δίκοπο μαχαίρι, ιδίως μετά από χρόνια συνεχιζόμενων κυρώσεων που αναμφίβολα επηρέασαν τα κέρδη των εμπόρων. Παράγοντες όπως οι διακυμάνσεις του ξένου νομίσματος, η σημαντική υποτίμηση του τοπικού νομίσματος και η μειωμένη αγοραστική δύναμη των πολιτών έχουν συμβάλει σε αυτή την οικονομική πίεση. Ωστόσο, οι μεταβολές στην εμπορική συμπεριφορά ορισμένων εμπόρων - που ευνοούν τη μετατροπή των κερδών σε πάγια περιουσιακά στοιχεία όπως ακίνητα ή δίνουν προτεραιότητα σε κερδοσκοπικές επιχειρήσεις έναντι παραγωγικών επενδύσεων - έχουν περιπλέξει περαιτέρω το οικονομικό τοπίο.

Συμπερασματικά, η εδραιωμένη παρουσία του θρησκευτικού καθεστώτος στην κυβέρνηση και η αυξανόμενη οικονομική και χρηματοοικονομική επιρροή των θρησκευτικών ιδρυμάτων θέτουν τρομερά εμπόδια στην προοπτική αποκατάστασης της παραδοσιακής συμμαχίας μεταξύ του παζαριού και του κλήρου. Επιπλέον, η εδραίωση της εμπιστοσύνης εντός των θεσμών ασφαλείας, όπως το IRGC, σε συνδυασμό με τη σημαντική αυτονομία τους στο εμπόριο και τις επενδύσεις, ενισχύει περαιτέρω την επιρροή του καθεστώτος στις οικονομικές υποθέσεις. Είναι προφανές ότι οι αρχές έχουν σε μεγάλο βαθμό καταφέρει να εξουδετερώσουν τον πολιτικό και οικονομικό ρόλο του παζαριού, μειώνοντας την ικανότητά του να ασκεί σημαντική επιρροή στον δημόσιο διάλογο από την έναρξη της επανάστασης το 1979, η οποία εκτείνεται έως το 2017. Αυτή η τάση έγινε ιδιαίτερα εμφανής μετά τον υποτονικό ρόλο του παζαριού κατά τη διάρκεια των εκτεταμένων διαμαρτυριών του 2009, γνωστών ως Πράσινο Κίνημα, όπου η συμμετοχή του περιοριζόταν κυρίως στην προστασία των δικών του συμφερόντων και όχι στην ενεργό διαμόρφωση του ευρύτερου ακτιβισμού διαμαρτυρίας.

Ωστόσο, είναι ειρωνικό το γεγονός ότι το παζάρι επανήλθε στην παραβίαση αυτής της ουδετερότητας κατά τη διάρκεια των διαμαρτυριών στις αρχές του 2018, λόγω σημαντικής ζημίας στα εμπορικά του συμφέροντα. Σε απάντηση, κατέφυγε σε παραδοσιακές τακτικές, οργανώνοντας εκτεταμένες απεργίες παρόμοιες με τις προηγούμενες ενέργειές του. Αυτό υπογραμμίζει τη δυσκολία διεκδίκησης του πλήρους ελέγχου του καθεστώτος επί του ρόλου του παζαριού, ιδίως εν μέσω διαδοχικών οικονομικών προκλήσεων που αντιμετωπίζει το Ιράν. Από την επαναφορά των αμερικανικών κυρώσεων έως τις επιπτώσεις της πανδημίας COVID-19 και τον πόλεμο Ρωσίας-Ουκρανίας, ακολουθούμενες από την κλιμάκωση των γεωπολιτικών εντάσεων στη Μέση Ανατολή και την Ερυθρά Θάλασσα, αυτές οι αρνητικές εξελίξεις έχουν επηρεάσει βαθιά την οικονομία του Ιράν. Έχουν συμβάλει άμεσα στις διακυμάνσεις των συναλλαγματικών ισοτιμιών και στις σημαντικές απώλειες για τους εμπόρους, ωθώντας συχνά τις κυβερνήσεις να εφαρμόσουν μέτρα δυσμενή για τα συμφέροντά τους, όπως αυξήσεις φόρων. Επιπλέον, η προοπτική επίτευξης μιας μελλοντικής πυρηνικής συμφωνίας με τη Δύση μπορεί να μην επαρκεί για να αποκαταστήσει το χαμένο καθεστώς του παζαριού. Κατά συνέπεια, οι συνθήκες είναι πιθανό να επιμείνουν, ωθώντας περιστασιακά το παζάρι να εκφράσει παράπονα.

Αντίθετα, οι ίδιοι παράγοντες που ώθησαν την ιρανική κοινωνία να ενωθεί με τον κλήρο στην ενορχήστρωση της επανάστασης πριν από 40 χρόνια, μπορεί να την αναγκάσουν να ευθυγραμμιστεί με οποιοδήποτε οργανωμένο κίνημα που στοχεύει στη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης, οι οποίες έχουν επιδεινωθεί σημαντικά τις τελευταίες δύο δεκαετίες μετά τις αρχικές βελτιώσεις στα πρώτα χρόνια της επανάστασης. Τα συνθήματα που υποστηρίζουν τη βελτίωση της ποιότητας ζωής, την εξάλειψη της διαφθοράς και τη διόρθωση των αδικιών βρήκαν βαθιά απήχηση στα περιθωριοποιημένα τμήματα της κοινωνίας, καταλύοντας την υποστήριξή τους στην επανάσταση με επικεφαλής τον κλήρο. Στη συνέχεια, έγιναν σημαντικά βήματα στη βελτίωση των κοινωνικών, εκπαιδευτικών και υγειονομικών υποδομών, μαζί με την επέκταση των βασικών υπηρεσιών σε όλη τη χώρα κατά τις πρώτες δύο δεκαετίες της επανάστασης. Αυτές οι προσπάθειες διευκόλυναν την εμφάνιση μιας αναπτυσσόμενης, μορφωμένης μεσαίας τάξης, ενθαρρύνοντας τις προσδοκίες για κοινωνική αλλαγή και πρόοδο. Ωστόσο, οι οικονομικές και οι συνθήκες διαβίωσης παρουσίασαν ύφεση στη συνέχεια, η οποία επιδεινώθηκε από την επανεμφάνιση των οικονομικών κυρώσεων στο Ιράν και τις αρνητικές επιπτώσεις τους στα επίπεδα τιμών. Τα τελευταία επτά χρόνια, το οικονομικό και βιοτικό επίπεδο έχουν επιδεινωθεί σε πρωτοφανή βαθμό από την επανάσταση, χαρακτηριζόμενο από στασιμότητα, συρρίκνωση, περιορισμένη οικονομική ανάπτυξη και απότομη υποτίμηση του τοπικού νομίσματος. Η αξία του ιρανικού ριάλ μειώθηκε κατακόρυφα από περίπου 3.000 τόμαν ανά δολάριο το 2014 σε περίπου 60.000 τόμαν το 2024, ενώ ο πληθωρισμός εκτοξεύτηκε σε πάνω από 50%. Κατά συνέπεια, η μεσαία τάξη βίωσε για άλλη μια φορά διάβρωση, βυθιζόμενη στη φτώχεια. Το ποσοστό των ατόμων που βρίσκονται κάτω από το όριο της φτώχειας αυξήθηκε από 22% του πληθυσμού το 2012 σε 35% το 2022, όπως αναφέρει το Ιρανικό Υπουργείο Εργασίας, και ακόμη υψηλότερα στοιχεία σύμφωνα με ανεξάρτητες πηγές, καλύπτοντας περισσότερα από τα δύο τρίτα της κοινωνίας. Κατά συνέπεια, οι λαϊκές διαμαρτυρίες πραγματοποιήθηκαν με ταχύ ρυθμό και σε μικρότερα διαστήματα από το συνηθισμένο. Τα τελευταία επτά χρόνια, ξεκινώντας από το 2017, το Ιράν γνώρισε πέντε μεγάλες σεκταριστικές και λαϊκές διαμαρτυρίες, με μέσο όρο περίπου μία διαμαρτυρία κάθε ενάμιση χρόνο. Αυτή η συχνότητα έρχεται σε έντονη αντίθεση με τις προηγούμενες δεκαετίες μετά την επανάσταση, οι οποίες σημείωσαν περίπου μία μεγάλη διαμαρτυρία ανά δεκαετία.

---

[1] Ilyes Maisum, «Ο πολιτικός ρόλος των άτυπων δρώντων στο Ιράν (Μελέτη περίπτωσης Bazaar και Bonyad),» Dafatir 12, αρ. 1 (Ιανουάριος 2020): 174-184. http://dspace.univ-ouargla.dz/jspui/handle/123456789/22288   [Αραβικά].

^[2] Mohammad Rahmanpour, «Ιρανικά παζάρια κληρονομιάς... Εμπόριο εν όψει κυρώσεων και άλλων πραγμάτων»,Al Jazeera, 24 Φεβρουαρίου 2020, πρόσβαση στις 25 Μαρτίου 2024,https://aja.me/bqsds. [Αραβικά].

[3] Mohammed Abdlumuni'm, Παραδείγματα Ιρανικού Πολιτισμού (Κάιρο: Ανώτατο Συμβούλιο Πολιτισμού, 2015), 529. [Αραβικά].

[4] Khudair al-Badiri επιμ., Ο πολιτικός ρόλος του παζαριού στην ιρανική συνταγματική επανάσταση 1905-1911   (Βηρυτός: Εκδόσεις Al-Arif, 2012), 54-σελ. 57. [Αραβικά].

[5] Στο ίδιο.

[6] Αμπντλουμουνί, Παραδείγματα Ιρανικού Πολιτισμού , 532.

[7] Momen Moojan, Εισαγωγή στο Σιιτικό Ισλάμ : Η Ιστορία και τα Δόγματα του Δωδεκαθεϊστικού Σιιτισμού ( Οξφόρδη : Yale University Press, 1985), 204.  

[8] Μια ομάδα συγγραφέων, Η Αγορά του Παζαριού στην Ισλαμική Κληρονομιά (Βηρυτός: Κέντρο Πολιτισμού για την Ανάπτυξη της Ισλαμικής Σκέψης, 2012), 172. [Αραβικά].

[9] Στο ίδιο, 172-177.

[10] Επιμ. Homa Katouzian, Οι Πέρσες, Το Ιράν στην Αρχαία, Μεσαιωνική και Σύγχρονη Εποχή , μτφρ. Ahmed Hassan al-Muaini (Λίβανος: Jawadul για Εκδόσεις, Μετάφραση και Διανομή, Λίβανος, 2014), 289-292. [Αραβικά].

[11] Ahmed Younis και Naeem Jassim, «Οι συνθήκες των Ιρανών γυναικών υπό τις μεταρρυθμίσεις του Reza Shah Pahlavi και η θέση του θρησκευτικού θεσμού (1925-1941)», Basra Journal of Arts,   αρ. 49 (Ιούνιος 2009): 190-200. https://search.emarefa.net/detail/BIM-327023 . [Αραβικά].

[12] Γιουνούς και Τζασίμ, «Οι συνθήκες των Ιρανών γυναικών υπό τις μεταρρυθμίσεις του Ρεζά Σαχ Παχλεβί», 201.

[13] Η Αγορά του Παζαριού στην Ισλαμική Κληρονομιά, 180.

[14] Amal Hamadeh, Η Ιρανική Εμπειρία: Η Μετάβαση από την Επανάσταση στο Κράτος (Βηρυτός: Αραβικό Δίκτυο Έρευνας και Εκδόσεων, , 2008), 76. [Αραβικά].

[15] Muhammad Suhail Taqoush, The Modern and Contemporary History of Iran  (Beirut: Dar Al Nafais, 2020), 377. [Αραβικά].

[16] Η Αγορά του Παζαριού στην Ισλαμική Κληρονομιά, 185.

[17] Γιουνίς και Τζασίμ, 102-104.

[18] Η Αγορά του Παζαριού στην Ισλαμική Κληρονομιά, 188-189.

[19] Αμπντέλ Μονέιμ, 530.

[20] Η Αγορά του Παζαριού στην Ισλαμική Κληρονομιά, 192.

[21] Mehdi Khalaji, Πίσω από το πέπλο της νέας τάξης του κληρικού κατεστημένου στο Ιράν , μτφρ. Ahmed Musa (Ριάντ: Εκδοτικός Οίκος Madarek, 2021), 91, 170 – 171, 257. [Αραβικά].  

[22] Arang Keshavarzian, «Παζάρι και Κράτος στο Ιράν: Η Πολιτική της Αγοράς της Τεχεράνης», American Journal of Sociology 115, αρ. 2 (Σεπτέμβριος 2009): 611-613.

[23] «BAZAR iii. Κοινωνικοοικονομικός και Πολιτικός Ρόλος του Bazar», Encyclopaedia Iranica Foundation , πρόσβαση στις 26 Μαρτίου 2024 https://2u.pw/2PBI5mJ .

[24] Evaleila Pesaran, Ο αγώνας του Ιράν για οικονομική ανεξαρτησία: Μεταρρύθμιση και αντιμεταρρύθμιση στην μεταεπαναστατική εποχή , μτφρ. Subhi Magdy (Κάιρο: Dar Al-Tanweer Publishing, 2011), 50. [Αραβικά].

[25] Majid Mohammadi, Κάτω από τον Μανδύα του Ηγέτη: Πώς Λειτουργεί το Γραφείο του Χαμενεΐ, μτφρ. Mohammed al-Zoabi (Ριάντ: Διεθνές Ινστιτούτο Ιρανικών Σπουδών 2022), 98. [Αραβικά].

[26] Το IRGC αποτελείται από περίπου 120.000 έως 350.000 μέλη και είναι δομημένο σε δύο κύριες πτέρυγες: τις δυνάμεις Basij και τη Δύναμη Quds. Οι δυνάμεις Basij έχουν ως αποστολή τη διαφύλαξη της εσωτερικής ασφάλειας του κατεστημένου και τη διάδοση των ιδεολογικών του αρχών σε όλη την κοινωνία. Από την άλλη πλευρά, η Δύναμη Quds είναι υπεύθυνη για την εκτέλεση των επιχειρήσεων του καθεστώτος πέρα ​​από τα σύνορα του Ιράν. Αρχικά, η εντολή του IRGC προοριζόταν να επικεντρώνεται αποκλειστικά σε λειτουργίες ασφαλείας. 

[27] «Οι Φρουροί της Επανάστασης… Οι Φρουροί της Ιρανικής Επανάστασης διεισδύουν στους μοχλούς του κράτους» , Al Jazeera , 31 Δεκεμβρίου 2023, πρόσβαση στις 26 Μαρτίου 2024, https://2u.pw/zhL3leZ . [Αραβικά].

[28] Ahmed Shamseddin Leila, «Η Οικονομική Δραστηριότητα της Επαναστατικής Φρουράς, Εργαλεία και Επιπτώσεις για το Ιράν και την Περιοχή», στο Mohammad Alsulami και Fathi al-Maraghi, επιμ., Ο Στρατιωτικός Θεσμός στο Ιράν μεταξύ της Επανάστασης και του Κράτους (Ριάντ: Διεθνές Ινστιτούτο Ιρανικών Σπουδών (Rasanah), 2018), 225. [Αραβικά].

[29] Esfandyar Batmanghelidj, «Η Επιχείρηση της Πολιτικής Οικονομίας: Μετακίνηση από το Παζάρι στο Χρηματιστήριο», Bourse and Bazar, 6 Μαΐου 2015, πρόσβαση στις 26 Μαρτίου 2024, https://bit.ly/3xev1cX .  

[30] Misagh Parsa, Δημοκρατία στο Ιράν: Γιατί απέτυχε και πώς θα μπορούσε να επιτύχει , μτφρ. Mohammed al-Zoubi (Ριάντ: Διεθνές Ινστιτούτο Ιρανικών Σπουδών (Rasanah), 2019), 157. [Αραβικά].

[31] Alaa Salem, «Η ιρανική οικονομία: Ένα νέο σημείο τριβής μεταξύ μεταρρυθμιστών και σκληροπυρηνικών», Mukhtarat Iraniya (Ιρανικές Επιλογές), αρ. 17 (Δεκέμβριος 2001): 74-79. [Αραβικά].

[32] Γιούσεφ Αζίζι, «Το Παζάρι και το Ιρανικό Καθεστώς… Η Διαλεκτική της Οικονομίας και της Πολιτικής», Διεθνές Ινστιτούτο Ιρανικών Σπουδών (Rasanah) , 30 Απριλίου 2016, πρόσβαση στις 26 Μαρτίου 2024, https://2u.pw/XsCSCUB . [Αραβικά].  

[33] Σάλεμ, «Η Ιρανική Οικονομία».

[34] Kevan Harris, «Το Παζάρι»,   The Iran Primer , 11 Οκτωβρίου 2010, προσπελάστηκε στις 26 Μαρτίου 2024,   https://2u.pw/Qph3JT6 .  

[35] Πάρσα, Δημοκρατία στο Ιράν , 154

[36]   Χάρις, «Το Παζάρι».  

[37] Στο ίδιο.

[38] Azizi, «Το Παζάρι και το Ιρανικό Καθεστώς».

[39] Πάρσα, 316.

ΠΗΓΗ